“裘派”探微

楊占坤

摘 要：“裘派”是京劇花臉重要的藝術流派之一，它博大精深，影響深廣，須要對它不斷研究，不斷探索、不斷總結，以利其更好地傳承與發展。本文從“裘派”的形成、“裘派”的特色、“裘派”的神髓三大層面，對其進行了系統化研究與論述。力圖對于“裘派”的表演與教學，提供理論啟示作用與實踐參考價值。

關鍵詞：裘派；形成；特色；神髓

中圖分類號：J821 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）35-0164-01

一、前言

“裘派”是京劇花臉重要的藝術流派之一，京劇界素有“十凈九裘”之說，足見其在花臉行當中的重要地位與作用。而“裘派”本身，又博大精深、微妙無窮。深入研究、探討“裘派”藝術的特征，是一個永恒的命題，更是京劇花臉表演與教學的一個重要的課題。為此，本文對此略抒若干淺見，以求教于專家和同行。

具體來說，研究、探討“裘派”藝術，可以從以下三個層面來進行系統化的解讀與研析。

二、“裘派”的形成：厚積薄發

“裘派”藝術的第一個層面，是它的形成：厚積薄發。

厚積薄發指的是在深厚的繼承、積累的基礎上，創造、創新而獲得藝術成就。

“裘派”創始人裘盛戎（1915-1971年），北京人，其父裘桂仙，系京劇花臉演員，他幼年承受父學藝，得其真傳。14歲入富連成科班，學銅錘花臉與架子花臉。出科后曾與京劇名家楊小樓、尚小云、譚富英、高盛麟等同臺演戲，演遍京、津、滬等地，頗負盛名。嗓音一度失潤，恢復后，藝業大進。后在上海與周信芳合作演出。解放后參加北京京劇團，與馬連良、譚富英、張君秋、李多奎等合作演出《趙氏孤兒》《鍘美案》《赤桑鎮》等經典劇目。并在現代京劇《杜鵑山》中扮演烏豆一角，塑造出農民英雄的藝術形象。

裘盛戎廣收博采，兼容并蓄，充分吸收京劇花臉中“金（少山）派”“郝（壽臣）派”“侯（喜瑞）派”各家之長，并結合自身的嗓音條件，終于創造出花臉藝術的新流派——“裘派”。

與此同時，他還吸收了京劇老生的演唱技巧，并大膽創造新腔，例如《趙氏孤兒》中魏絳的[漢調]“我魏絳聞此言如夢方醒”一段唱腔，就成為經典唱段。

由此可見，“裘派”的形成是以裘盛戎本身“北功南戲”（在北方打下堅實的基本功，在南方大量演出實踐經驗的積累）為基礎的，又是在多方吸納，實現縱向（歷史優秀傳統）、橫向（京劇花臉各流派之長）、立向（自己深入鉆研）三維互動、三位一體的創造與創新，終于創造出京劇花臉的一大新的藝術流派。

三、“裘派”的特色：個性鮮明

“裘派”藝術的第二個層面是它的特色：個性鮮明

獨特的藝術風格是包括“裘派”在內的所有藝術流派的核心特征，因為所謂“風格”，是“作家、藝術家在創作中所表現出來的創作個性和藝術特色。……獨特風格的形成，是一個國家、民族、作家、藝術家本人在藝術上達到一定成就的標志之一。”①

“裘派”的特色是：韻味醇厚、節奏鮮明、剛柔相濟、共鳴性強。這些個性化特點，在裘盛戎的代表性劇目《金寨盜馬》《鎖五龍》《鍘美案》中，都有突出表現。

四、“裘派”的神髓：塑人達情

“裘派”藝術的第三個層面，是它的神髓、塑人達情。

情感是“人對客觀現實的一種特殊的反應形式，是對客觀事物是否符合人的需要的一種復雜的心理反應，是主體對待客體的一種態度。”②情感是包括戲曲在內的所有藝術的一個十分重要的審美特征。

19世紀俄國大作家列夫·托爾斯泰明確地指出：“人們用語言互相傳達思想，而人們用藝術互相傳達感情。藝術活動是以下面這一事實為基礎的：一個用聽覺或視覺接受別人所表達的感情的人，能夠體驗到那個表達感情的人所體驗過的同樣的感情。”③

戲曲藝術以演員表演為中心，即“角兒的藝術”。其整個審美過程，就在于演員首先通過真切的情感體驗，把劇本中人物的情感變為自己的情感，然后再通過“以情帶聲，聲情并茂”的表演，把這種情感傳達給觀眾，引起觀眾的情感共鳴，最終收到“以情動情”的審美效果。

裘盛戎所創立的“裘派”藝術，正是以塑人達情為神髓，即塑造生動鮮明的舞臺人物形象，尤重表達人物的思想感情，達到感人至深、震撼心靈的藝術境界。在這方面，有許多成功的例證：如《鍘美案》中清官包拯的正氣、《坐寨盜馬》中竇爾墩的寨主俠氣、《鎖五龍》中單雄信的英雄豪氣，都是情感強烈感人的成功人物形象。

由此可見，“裘派”的神髓就是著力塑造人物形象，表達人物情感的獨特性、豐富性、復雜性，這也是“裘派”藝術的生命與靈魂。

注釋：

①辭海編輯委員會編纂.辭海（縮印本）.上海：辭書出版社，2000：1852.

②彭吉象.藝術學概論[M].北京：高等教育出版社，2002：372.

③列夫·托爾斯泰.什么是藝術，轉引自彭吉象.藝術學概論[M].北京：高等教育出版社，2002：374.endprint