談舞蹈作品的動(dòng)作和語(yǔ)言

任春娟

摘 要：在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，各民族、各地區(qū)的舞蹈之所以千差萬(wàn)別、各具風(fēng)采，也在于構(gòu)成舞蹈語(yǔ)言的舞蹈動(dòng)作和姿態(tài)在形式、節(jié)奏、動(dòng)律和結(jié)構(gòu)方面的差異，所以舞蹈語(yǔ)言在舞蹈領(lǐng)域中是極有特點(diǎn)、極為活躍的因素。

關(guān)鍵詞：舞蹈；動(dòng)作；語(yǔ)言

中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）36-0113-01

舞蹈作品中的語(yǔ)言，就是能表現(xiàn)一定思想感情內(nèi)容的舞蹈形象的基石，是舞蹈作品中敘事、狀物、表情、達(dá)意的主要手段。舞蹈作品的內(nèi)容，最終也必須通過(guò)一定的舞蹈藝術(shù)語(yǔ)言，才能成為具體存在的舞蹈作品，沒(méi)有舞蹈語(yǔ)言就無(wú)法形成舞蹈形象，沒(méi)有形象也就不可能形成完整的作品，所以舞蹈語(yǔ)言是構(gòu)成一部作品的非常重要的因素。舞蹈動(dòng)作和舞蹈語(yǔ)言是舞蹈作品的主要表現(xiàn)手段，是舞蹈理論和舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐需要深入研究和探索的重要課題。本書在這里不做進(jìn)一步的闡述，僅指出舞蹈作品中舞蹈語(yǔ)言的一般規(guī)律。

一、舞蹈語(yǔ)言的形象化

舞蹈藝術(shù)的特點(diǎn)就是通過(guò)舞蹈動(dòng)作反映生活、塑造人物。但是，并不是任何舞蹈動(dòng)作都能完成反映生活、塑造人物的任務(wù)，只有準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的語(yǔ)言才能描繪出豐富多彩的生活圖畫，塑造出栩栩如生的人物形象，從而吸引人，感染人，進(jìn)而影響人的思想感情。賈作光在對(duì)蒙古族人民的生活和性格進(jìn)行了深入的體驗(yàn)和研究之后，在蒙古族民間舞的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作演出的《雁舞》，表現(xiàn)了一只翱翔在祖國(guó)草原上的大雁的舞蹈形象。那剛毅有力、節(jié)奏鮮明的雙臂舞動(dòng)，不斷起伏旋轉(zhuǎn)的舞步，以及那充滿激情的表演，不僅表現(xiàn)出大雁的雄姿健影，而且能使人們感受到我國(guó)蒙古族人民熱愛祖國(guó)、熱愛自由的堅(jiān)強(qiáng)性格。陳愛蓮表演的《蛇舞》，表現(xiàn)一條偽裝的美女蛇對(duì)獵人從乞求憐愛到誘惑、瘋狂的追求，直至最后失敗的過(guò)程。這些情節(jié)過(guò)程都是通過(guò)一系列富有性格特征的動(dòng)作和姿態(tài)完成的。如用手臂和手腕的彎曲顫動(dòng)，創(chuàng)造了一個(gè)具有蛇的外形特征的造型；特別是那個(gè)平躺在地上，彎腰成一個(gè)圓圈纏著獵人和躺在地上起胸挑腰，身體像蛇一樣慢慢蠕動(dòng)的動(dòng)作，形象十分生動(dòng)。陳愛蓮憑借訓(xùn)練有素的身體，通過(guò)形象地模仿蛇的外部特征，進(jìn)而揭示出像毒蛇一樣的惡人的陰險(xiǎn)性格，從而使舞蹈獲得了強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。再如貫穿在舞蹈《快樂(lè)的羅嗦》里的主題動(dòng)作：節(jié)奏強(qiáng)烈的小跑步配以急速的甩手，也是具有鮮明性格特征的舞蹈語(yǔ)言，這是舞蹈家冷茂弘從涼山彝族祭祀舞蹈“瓦子黑”中挖掘提煉、發(fā)展而成的，它十分形象地傾吐出原來(lái)處于奴隸社會(huì)的涼山彝族人民獲得解放后，一步越千年的歡快舒暢的奔放情緒。

二、舞蹈動(dòng)作的抒情性

抒情性舞蹈語(yǔ)言的藝術(shù)功能在于抒發(fā)人物的思想感情，表現(xiàn)人物的性格，揭示人物的內(nèi)心世界。由于舞蹈是以抒情性為其本質(zhì)特征的表現(xiàn)性藝術(shù)，因此抒情性舞蹈語(yǔ)言是構(gòu)成一部舞劇、舞蹈最重要的手段。唯其如此，抒情性舞蹈語(yǔ)言質(zhì)量的高低、藝術(shù)表現(xiàn)力的強(qiáng)弱，往往是一部舞蹈作品成敗的關(guān)鍵。敘事性舞蹈語(yǔ)言用于展現(xiàn)人物的行為和具體情節(jié)的內(nèi)容，有較多的模擬性和再現(xiàn)性。但舞蹈中的敘事性舞蹈語(yǔ)言絕不是生活中自然形態(tài)和原貌的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，不是只有比畫的啞劇動(dòng)作，也應(yīng)該是經(jīng)過(guò)提煉美化的、富有造型性和表現(xiàn)力的藝術(shù)語(yǔ)言和動(dòng)態(tài)形象。

就舞蹈動(dòng)作的形態(tài)和舞蹈動(dòng)態(tài)與生活的反映關(guān)系看，舞蹈動(dòng)作可分為具象性動(dòng)作和抽象性動(dòng)作。具象性動(dòng)作來(lái)自人類具體生活和生產(chǎn)實(shí)踐，如中國(guó)戲曲舞蹈中的整妝、騎馬、上船、下樓，芭蕾舞中的表意性啞劇動(dòng)作，民間舞中的種地、擠奶，現(xiàn)實(shí)生活中的操練、行軍、作戰(zhàn)等，這些動(dòng)作在作品中大多具有明確的表意性質(zhì)。抽象性動(dòng)作來(lái)自人類表現(xiàn)情感和情緒的需要，既可以直接從人類喜、怒、哀、樂(lè)的情感動(dòng)作加以抽象，也可以從動(dòng)、植物和自然景物的形狀變化中提煉，如跳躍、轉(zhuǎn)圈、撲跌、翻滾、飛腳、虎跳、鷹展翅等。據(jù)朝鮮族青年舞蹈理論家樸永光研究認(rèn)為，具象性動(dòng)作和抽象性動(dòng)作在特定的“語(yǔ)境”和條件下還可以相互轉(zhuǎn)化。比如朝鮮族舞蹈中有一種“抽手”動(dòng)作，動(dòng)作的原型是從頂水舞中衍化而來(lái)，原來(lái)的動(dòng)作是婦女頂著水罐，用手背擦去從罐內(nèi)溢出流淌到罐底的水珠。動(dòng)作為從額前向側(cè)旁抽臂。后來(lái)人們把這一動(dòng)作提煉出來(lái)，使之成為一般性抒情動(dòng)作，擦水珠的實(shí)意逐漸淡化。再如朝鮮族的“橫甩手”也是從原為撒種的具象動(dòng)作逐漸衍化為抽象動(dòng)作的。即如美學(xué)家李澤厚所言：“成為規(guī)范化了的一般形式美。”另一種是抽象性動(dòng)作向具象性動(dòng)作轉(zhuǎn)化，如“凌空越”，此動(dòng)作的意義本是多義而模糊的，但如把它置于敘事語(yǔ)境中，其意義就會(huì)變得具體明確，如在一般行軍舞中出現(xiàn)，它就具有“大步飛快地向前進(jìn)”的實(shí)義。如將一組“串翻身”放在爬山情節(jié)中出現(xiàn)，它就有“滾下山來(lái)”的指意。再就是抽象性動(dòng)作的意義轉(zhuǎn)換。如“飛腳”等意義指向不甚明顯的動(dòng)作，在不同的“語(yǔ)境”中就可以形成不同的意義，而且隨“語(yǔ)境”意義的轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)化。正因?yàn)楦鞣N動(dòng)作可以根據(jù)不同的語(yǔ)境和條件而轉(zhuǎn)化，這就極大地豐富了舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)力。《奔月》以戲曲舞蹈動(dòng)作為“元素”和“動(dòng)機(jī)”，然后從表現(xiàn)生活、表現(xiàn)人物性格和感情的需要出發(fā)，對(duì)這些“元素”進(jìn)行“分解”“嫁接”“變形”和“發(fā)展”，使其發(fā)生倍數(shù)的變化，從而生發(fā)創(chuàng)造出許多新穎的語(yǔ)匯，成功地塑造了嫦娥、后羿、逄蒙等舞蹈形象。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，社會(huì)生活豐富、復(fù)雜、變化萬(wàn)千。舞蹈藝術(shù)要想真實(shí)生動(dòng)地反映不斷變化發(fā)展的生活，也絕非貧乏、單調(diào)的語(yǔ)言所能奏效。一些富有獨(dú)創(chuàng)精神的舞蹈家，都十分注意在語(yǔ)言的運(yùn)用上刻意求新，從各方面努力，不斷豐富擴(kuò)大舞蹈表現(xiàn)手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹貴臣.淺談舞蹈語(yǔ)言的藝術(shù)[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2009（01）.endprint