淺析中華桃文化

史麗娟

摘 要：桃文化，即是以集合概念桃為載體所體現的文化。由桃這一集合概念所體現的內涵至少體現在兩個層面：一是它的植物特性，二是人文意念。它的概念是廣義的，既有物質層面的含義，也包含精神層面的內涵，它并不是由人為隨意創設的概念，其承載的豐富內涵及其功能有著重要的獨特性，從古至今，桃文化與人們的生產、生活、思想觀念等都有著密切的聯系。

關鍵詞：桃文化；淵源；象征性功能；發展

我們所研究的桃文化，其含義不僅與植物學有關，而且關聯著人文社會科學。從從其所指的對象來說，它是一個集合概念，包含著些許特定內涵。它既有處于自然狀態的桃樹、桃花、桃枝、桃木、桃果等，又有人為加工的桃木劍、桃符、桃人等。

一、桃文化淵源

追溯起桃的淵源，在遠古的年代，我國先民就創造了一則神話，名叫夸父追日。在這則神話里，桃是人們的救命之神。最早記錄有關桃文化的是戰國中后期到漢代初中期的楚人或巴蜀人所作的《山海經》。據《山海經》記載：“夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲與河、渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”。這里“鄧林”指的是就是桃林，這也是史料中最早賦予桃特殊地位的神話。之所以這里的鄧林為桃林，是由清代學者畢沅經過確切考證而得，畢沅云：“鄧林即桃林也，鄧、桃音相近。此外，《山海經·中次六經》亦謂“鄧林”是桃林：“夸父之山，其北有林焉，名曰桃林，是廣員三百里，其中多馬。”

再者，考據夸父氏族的現有史料，雖未能發現有夸父氏族崇拜桃圖騰的有關記載，但是，當今學者張振犁先生通過對神話和有關記錄材料的爬梳、考察與分析，認為夸父氏族是以桃樹為圖騰的氏族，并坐實夸父“棄其杖，化為鄧林”之地，即在今河南省靈寶縣。“而在最近記錄的資料告訴我們：夸父死后所變的夸父山，就在今天的靈寶縣西三十五里陽平公社東南的靈湖峪和池峪之間。更為有趣的是，在夸父山下的澗溝大隊，還有夸父族后代子孫集居和繁衍生息的‘夸父營村。

此外，山東肥城市被譽為“佛桃之鄉”“魯中寶地”，這是繼中國佛桃之鄉、中國桃文化之鄉、中國桃木雕刻之鄉之后的又一特色城市名片。肥城因盛產肥桃而聞名中外，在長期的培植過程中，肥城人民吸收借鑒中國桃文化的多種元素，創立了標新立異的肥桃文化，是中國桃文化的重要發源地之一。

二、桃文化的象征性功能

（一）桃木-驅鬼避邪

桃木避邪的由來，有許多典籍記載作為支撐，并且桃木治鬼的傳說豐富多采。《淮南子·詮言》：“羿死于桃棓。”東漢許慎注：“棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來鬼畏桃也。”這里講的是《孟子》中“逢蒙學射于羿”的傳說：羿以善射聞名，逢蒙拜師學藝，學成后恩將仇報，從師身后下毒手，舉桃木大棒向羿的后腦猛砸。羿死后做了閱領萬鬼的官，因為桃木棒連統領眾鬼的羿都能殺，所以眾鬼皆怕。是與這一神話故事有關的。試想，桃木棒連統領眾鬼的羿都能擊殺，用來治鬼就更不在話下了。

還有一種說法說桃木作為一種神器，最早源于黃帝戰蚩尤的故事，4000多年前，長江黃河一代住著很多部落，其中有一個九黎族的首領叫蚩尤，他強悍兇猛，占領了黃帝和炎帝的許多地方，黃帝以及炎帝聯合起來也沒能打敗蚩尤，最終黃帝請天女幫忙，天女以桃木為仗擊敗蚩尤。宋代《太平御覽》云：“桃者，五木之精，故壓伏邪氣。桃木之精生在鬼門，制百鬼，故今做桃木人梗著門以壓邪，此仙木也。”由此可見桃木的精華就是能夠壓制邪氣。此外，明代李時珍的《本草綱目》曰：“桃味辛氣惡，故能厭邪氣。”

“桃”和“逃”讀音相同，有學者認為“桃”有讓鬼怪惡勢力逃跑的含義，這種說法雖沒有確切考證，但也不失為桃木可以驅邪避鬼的一種參考來源。

（二）桃花-美和女性的象征

花是自然界美麗的象征，桃花更是人們關注和喜愛的對象。桃花首次作為美和女性的文學象征是在《詩經》中，《詩經·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”，詩人用比興的手法，以桃花盛開鮮艷美麗的樣子來形容女性的外貌，以及象征出嫁的新娘能夠使家庭美滿和順。從此，桃花就有了美和女性的象征。晉代陶淵明的《桃花源記》 ：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”，描述了景色宜人、質樸自然、與現實世界隔絕、生活安樂對理想境界，桃花源是作者乃至其他人理想中的美好世界，它是美和安樂的象征。而在中國的一些武俠小說中，把那種與世隔絕、高人居住的地方說成桃花島。目前湖北的仙桃市、湖南的桃源縣、臺灣的桃源市……以桃命名的地名數不勝數，體現出桃承載的美好祝愿的涵義。因此，可以說《詩經》和《桃花源記》是桃花代表女性和美的事物的文獻出處。

桃花成了女性和美的象征，成為人們專寵的對象，尤其表現在文人墨客的情思筆端中，唐代是我國詩歌創作的巔峰時期，也是詠誦桃花最多的時代， “滿樹和嬌爛漫紅，萬枝丹彩灼春融。何當結作千年實，將示人間造化工。”，唐代吳融的《桃花》；“桃花春水生，白石今出沒。搖蕩女蘿枝，半搖青天月。”，都表現了詩人對桃花由衷的喜愛和贊美，實際上也表達了對大自然的熱愛之情，對美好事物的向往和追求。

因為桃花象征女性和美，后來桃花逐漸與男女戀情故事結合在一起。相傳春秋時期，有一個關于桃花神的傳說，在春秋時代，楚文王貪戀息夫人的美色想娶息夫人，但是息夫人不肯，為了保住息侯的性命，她無奈嫁給楚文王，并為他生了兩個兒子，但夫人終日悶悶不樂，在一次楚文王外出時她去城外與息侯相會，見面談話后心愿已了，就和息侯雙雙撞城墻而死。那時正是桃花盛開的三月，后為了紀念息夫人的堅貞就立伺祭拜，建立“桃花夫人廟”，稱她為“桃花神”。或許因為桃花與女性美有關，于是延伸出許多與女性有關的詞匯，“桃花運”、“桃色新聞”、“桃色事件”等詞都與女性有關。可見，桃與女性的美是世人共識的。

（三）桃實-吉祥、福壽的象征

漢代《神異徑》記載“東方有樹，搞五十丈，葉長八尺，名曰桃。其子徑三尺寸，和核羮食之，令人益壽。”，這說明從古代開始就有桃能夠使人延年益壽的功能。當然，《史記·穆天子傳》記載“穆天子西會王母，西王母食周穆王的就是桃子。”《西游記》中也記載，王母娘娘宴請眾仙，就是以蟠桃為主食，眾仙趕來為她祝壽，稱為“蟠桃會”。之所以要用蟠桃作為為王母娘娘賀壽的主食，其中的緣由也就是與桃實代表的吉祥福壽有關。人們認為桃子是仙家的果實，吃了可以長壽，故桃實又有仙桃、壽桃的美稱。因此平時在老年人過壽的時候，人們會擺上壽桃，喻意是長壽的意思.有許多人的家里也會掛上一個老壽星手里捧著一個大壽桃，也是代表老人家健康長壽的意思。而在前年播出很火的由楊冪、趙又廷主演的電視劇《三生三世 十里桃花》也選用桃園作為圣地，是吉祥、仙人長壽的象征。

（四）桃園-仁義的象征

桃園的傳說從一開始就與英雄人物練習在一起，是忠義、仁義的化身。出處是《三國演義》的劉、關、張“桃園三結義”，《三國演義》首篇“宴桃園豪杰三結義，斬黃巾英雄首立功”敘述了桃園結義的故事，述說當年劉備、關羽和張飛三位仁人志士，為了共同干一番大事業的目標，意氣相投，言行相依，選在一個桃花盛開的季節、選在一個桃花絢爛的園林，舉酒結義，對天盟誓，有苦同受，有難同當，有福同享，共同實現自己人生的美好理想。因此，人們就把“桃”當成了“仁義”的見證物。此外，《詩經·衛風·木瓜》有“投我以木桃，報之以瓊瑤”的詩句：意思是他把桃子送給我，我以李子回贈他。寓意是要知恩圖報。比喻相互贈答，禮尚往來；也比喻相互贈答，禮尚往來，表達了禮尚往來的古樸民風。

（五）桃-養生、治病

桃自古就受到人們的喜愛，成為五果之首（桃、李、杏、棗、栗）。《周禮·天官》記載：“饋食之遵，其實棗、栗、桃……”。桃具有醫療作用，《本草綱目》、 《神農本草經》、 《名醫別錄》 等醫學名著中都記載桃有藥用價值，眾多民間療法的記載也顯示桃的樹皮可治赤痢；桃葉可治傷風、嘔吐、腹痛、脫肛；桃的果實具有治療吐血、下血、盜汗等；桃花干燥后可利尿，治療浮腫、便泌；桃仁更是常用中藥材，具有消炎、驅郁血的作用，可治婦科病、腦溢血、高血壓、尋麻疹、急性大腸炎、膀胱炎、膀胱結石、坐骨神經、眼病、牙痛等多種疾病。

三、中華桃文化之發展

桃這種植物最早起源于中國本土，最早認為桃起源于中國的人是瑞士植物學家德堪道爾，他在1855年所著的《植物地理學》一書中，明確表示桃原產中國，西亞之桃來自于遙遠的中華，后又在其《農藝植物考源》（1882年著）中，根據語言、文獻和地理分布，進一步說明桃的“栽培確以中國為最古。”。自古以來，觀賞桃花已經成為人們修養心性的方式。近幾年，在北京、蘭州、成都等城市在早春桃花盛開的季節舉行盛大的桃花節，人們來到桃園觀花、踏青、感受春天的氣息，取得了良好的社會和經濟效益。春節前的酒樓、賓館甚至家家戶戶都要插上美麗的桃花，已用來祈禱來年能夠吉祥發財。

桃花被視為吉慶瑞祥的象征，在我國的香港、廣州及珠三角地區，桃花被視為“中國的圣誕樹”，春節花市上主要的花卉之一就是桃花。此外，東南亞國家的華人對桃花也情有獨鐘。近年來，春節期間的盆栽桃花在一些發達城市也比較流行，比如北京、大連等。

總之，文化是不斷積累發展和豐富完善的過程，桃文化的驅邪避鬼、吉祥福壽、美麗安樂等的象征意義自古以來在中國人民生活習俗中發揮著經久不衰的重要作用，今后不論在經濟方面還是文化象征角度，桃文化發揮的作用會更加耀眼燦爛。

參考文獻：

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