群籟雖參差，適我無非新

冀志強

所謂經典，其魅力在于常讀常新。美學一科來自西方，盡管美學所討論的問題在中國古代經典中也有很豐富的體現，但是由于中國古代本無美學，要梳理出一種中國美學經典資料匯編來殊為不易。

正如張法教授所言，中國古代有文論、詩論、書品、畫品，等等，但是就是沒有一本以“美”命名的著作（《中國美學經典·總序》）。不僅如此，中國古代也沒有集中討論什么是“美”的著作。這就給我們研究中國美學帶來了困難。再加上，中國古代對于文學、藝術的討論有很多都是零散的文字，而不是像西方那樣很多專門的美學著作。所以，對于中國古代美學的資料爬梳就是一件非常艱巨的任務。

關于中國古代美學文獻的整理，先于《中國美學經典》，主要有三種：北京大學哲學系美學教研室編的《中國美學史資料選編》，胡經之主編的《中國古典美學叢編》和葉朗主編的《中國歷代美學文庫》。在這三種資料中，《中國歷代美學文庫》相當龐大。那么，我們是否還需要一種新的資料匯編呢？這就要看《中國美學經典》給我們提供了哪些新的東西。

一、新的編排

我們不能否認，有什么樣的美學觀，就有什么樣的美學史觀。相應的美學史觀又決定了我們選擇哪些資料使之進入美學史的視野與言說之中。這部《中國美學經典》的編纂，在選擇中國美學史資料的同時，就考慮了當下美學學科建設的新路向與新趨勢。

這部《中國美學經典》，從大線上也是按照歷史文化時期分為七卷十冊：先秦卷、兩漢卷、魏晉南北朝卷（兩冊），隋唐五代卷，宋遼金元卷（兩冊），明代卷，清代卷（兩冊）。這種時間的大線是一般的中國古代文化分期都大同小異的。但是，在大的分期之內，這部經典匯編則突破了單一的時間線條與作者序列，而是突出了各種美學文本的內容類型。

如先秦卷的第一編為“禮樂制度美學”。周代禮樂文化是先秦百家爭鳴的一個共同背景，并且，周代禮樂文化本身就是一種古典型的審美文化。將與其相關的重要文本單獨列出為一個單元，則能夠突顯先秦文獻所包含的這樣一種美學維度。第二、三、四編是從諸子的角度，選擇了儒家、道家、墨家與法家四家。第五編其他美學思想，其中包括了巫術神話美學、舞樂美學、建筑美學、工藝美學幾個方面的文本，還有一節關于姿容美的材料。

這樣的編排對于中國美學的學習與研究有很多方便之處：其一，可以讓我們迅速地、整體地了解某一個時期美學的基本面貌。如這一時期主要有哪些方面的美學思想。其二，對于學術寫作起到更好的參照作用。如我們撰寫某個時期方面的美學文章，就可以直接從這本《中國美學經典》中閱讀基本的文獻材料。當然，作為文選，它不可能代替文獻的完整閱讀，但是畢竟它給我們指出了中國美學中的基本文獻與這些文獻中的基本內容。

二、新的維度

新的編排，突出了新的維度。《中國美學經典》在按內容所屬編排文本的同時，突出了一個中國美學研究的新視角。這就是朝廷美學、制度美學與天下觀中的美學。這在每一卷中基本都有體現，但是以往的中國美學研究卻并沒有給予這些方面足夠的關注。

張法教授認為：“中國美學的整體，可以從多方面予以考察。從社會結構方面看，可以分為朝廷美學、士人美學、民間美學和市民美學。”（張法：《中國美學史》，上海人民出版社，2001年，第336-337頁）當然他也強調，民間美學沒有形成獨立的形態，而是通過其它三者表現出來。并且，從理論的角度，朝廷美學、民間美學與市民美學主要也是通過士人的加工才能夠以理論的形態表現出來。但是，在中國古代，士人很多都是參與政治的，所以除了士人美學，朝廷美學在其中就顯得非常重要了。

傳統的中國美學研究，主要是對士人美學的研究。所以， 《中國美學經典》通過文選的方式突出了朝廷美學這一維度，則顯得尤為重要了。尤其是其中的兩漢卷，在朝廷美學一章共選錄了從漢高祖到漢章帝之間十三位帝王與美學相關的言論片斷。

與朝廷美學緊密相關的一個方面就是制度美學。這在《中國美學經典》中也是有所體現的。中國古代的政治制度，受周代的禮樂文化影響是非常大的，而禮樂文化在很大程度上就是一種審美性的政治文化，所以，中國古代的政治制度就有了很豐富的美學內涵。

先秦卷的第一編就是禮樂制度美學，選取了《尚書》<左傳》《國語》《周禮》《禮記》《儀禮》幾種文獻中較有代表性的篇章或片斷。通過這些文本，我們可以看到周代禮樂制度美學的基本面貌。兩漢卷則選了賈誼等人所著的一些文本中關于制度的論述。宋遼金元卷則又將制度美學分為政治制度、禮儀制度、器物制度三個方面。清代卷則從規章制度的視角選擇了一些與禮樂相關的文本。

中國古人的天下觀是非常重要的，但這在以前的美學研究中并沒有得到足夠的重視。《中國美學經典》一書也將這一維度突出了出來。這一維度與朝廷、制度方面也是緊密相關的。

先秦卷在第六編通過文選的形式梳理了先秦時期華夏民族天下觀念的基本輪廓。這些文本給我們展現了九洲說、五服說、九服說、華夷說等主要觀念。這又為我們理解周代以來的朝廷美學與制度美學提供了一個更大的背景。除了第一卷，其它各卷也都基本上收錄了相關文本，展示了中國古代天下觀中的美學的基本面貌。

三、新的資料

有了新的視角，就容易有新的發現，也就容易梳理出新的資料。當然，新的資料有時也要得益于研究的推進與考古的發現。如第一卷先秦卷將《孔子詩論》與《性自命出》選人儒家美學一編，就是得益于新的考古成果以及相關的研究推動。

《孔子詩論》出自1994年上海博物館從香港購得的戰國楚竹書。經考古鑒定，它是秦始皇焚書前的戰國古籍，所以具有較高的研究價值。《孔子詩論》的作者不詳，可能是孔子的弟子或者再傳弟子對孔子詩教思想的記錄。所以，這篇文本對于我們更為深入地理解孔子的詩學思想是非常重要的。從中我們可以看到孔子論詩重情的一個維度。

《性自命出》既出現在郭店楚墓竹簡中，也出現在上博簡中。學界綜合這兩個底本，形成了上下篇的《性自命出》。相較于《孔子詩論》，《性自命出》一文更具完整性，其所包含的觀點也更為明晰。這篇文獻多方面地闡述了心與性情之間的關系，性情在禮樂實踐過程中的意義。這對于我們深入理解儒家美學思想是非常有價值的。這些新的文本，自然會使我們對于儒家美學乃至中國美學產生新的理解。

第二卷在新資料上的突出表現是我們前面所述的漢代十幾位帝王的美學思想。這些新材料的編選，主要是由于這部選集突出了朝廷美學這一維度。盡管這些材料不是新發現的，但是由于有了一個新的美學視角，所以這些材料也就有了新的意義。

兩漢卷中身體美學中，我們可以看到劉安《淮南子》、董仲舒《春秋繁露》、王充《論衡》、王符《潛夫論》與蔡邕的“人物品評”。尤其，蔡邕的人物品評，它之所以重要，是因為其與南北朝的人物品藻有一種傳承的關系。

另外，生活美學的維度也在《中國美學經典》中有所體現。這樣，就有了對古代典籍中有關生活情趣書寫的關注。這樣，兩漢卷中“生活美學”一章，就有了鄒陽的《酒賦》與揚雄的《酒賦》，馬融的《圍棋賦》與蔡邕的<彈棋賦》，等等。

如果這還是一些點滴的討論，那么在市民生活與市民美學崛起的宋代，生活美學就顯得非常重要了。在宋遼金元卷，編者又把生活美學分成“文房清玩”、“飲食養生”、“都市景觀”三個部分。我們知道，與文房四寶相關的書畫都在傳統美學中有著重要的位置，但是品硯、辯琴也體現出了古代文人的生活情調，自然也就有了一種生活美學的品格。這方面，我們可以在《中國美學經典》中讀到米芾的《硯史》、趙希鵠的《洞天清錄》、程大昌的《演繁露》等有趣的文本。飲食養生一部，則有蔡襄《茶錄》、竇蘋《酒譜》、朱肱《酒經》等篇;都市景觀一節，則有程大昌《演繁露》、范成大《吳船錄》、吳自牧《夢梁錄》等篇。

明代生活美學一節也有不少文本，較為重要的如張岱的<陶庵夢憶》、高濂的《遵生八箋》、程羽文的《清閑供》、沈宜修的《續艷體連珠》、田藝蘅的《煮泉小品》、許次紓的《茶疏》、袁宏道的《殤政》、黃德龍的《茶說》、馮可賓的《岕茶箋》、張源的《茶錄》等等。清代卷也將沈復的《浮生六記》列于生活美學一節。

當然，《中國美學經典》也并不是說能夠代替其它的中國美學資料匯編，比如，這部經典匯編在文本的數量上是不及《中國歷代美學文庫》的，但是這部經典匯編的確因其新的視角、新的編排，給我們從一個新的向度學習研究中國古典美學提供了便捷。并且，這部《中國美學經典》也在啟示我們，在學習古典的過程中，我們可以不斷地有新的發現，因為經典就是常讀常新的。