闡釋學視角下的譯者主體性在法漢翻譯中的體現

摘 要：

傳統認為翻譯是將原本轉化為譯本的過程。英國翻譯理論家喬治·斯坦納提出的闡釋翻譯讓我們突破傳統，從闡釋學角度重新審視翻譯活動的實質。本文以闡釋翻譯理論為基礎，結合翻譯實例，試析譯者主體性在法漢翻譯過程中的體現。

關鍵詞：闡釋學；闡釋翻譯理論；喬治·斯坦納

一、 引言

1975年喬治·斯坦納出版了他的代表作《通天塔：語言與翻譯面面觀》。在該書中他將闡釋學應用于翻譯研究，并將翻譯過程劃分為四個步驟：信賴、侵入、吸收和補償。

二、 信賴

“信賴”是指譯者相信待譯的作品是有翻譯價值的。一切翻譯活動都要始于信賴。從闡釋學角度看，在翻譯中譯者始終信賴原文，即相信待譯作品有價值、具有存在的意義。然而這種先驗的信賴常常要面對來自原文文本的抵抗，而對于“信賴”來說，這些抵抗對它往往是十分不利的，有些甚至是充滿敵意的。當譯者的這種“信賴遭遇到文本的抵抗和考驗”時，譯者就必須調整自己的心態，以積極的態度進入到闡釋翻譯的下一個步驟——侵入。

三、 侵入

“侵入”是“侵占與發掘”。在翻譯過程中，由于譯出語和譯入語之間存在語言、文化等方面的差異，因而譯者對“原文的理解、認識和解釋是一種不可避免的入侵活動”。在斯坦納看來，譯者在理解原文時，不僅要理解文章的“字面意思”，而且要理解文章的深層含義。在這個過程中很可能需要借助語言外的知識。譯者面對孤立的詞句，如不積極的“侵入”，其結果就只能留于文字表面，難得其真諦。

下面的片段節選自福樓拜的《包法利夫人》，描寫的是包法利第一次見到愛瑪。此時的愛瑪是一名妙齡少女。福樓拜向我們描繪了她的外貌：

然而她的手并不美，也許還不夠白，指節瘦得有點露骨；此外，手也顯得太長，輪廓的曲線不夠柔和。如果說她美麗的話，那是她的眼睛；雖然眸子是褐色的，但在睫毛襯托之下，似乎變成烏黑的了；她的目光炯炯，看起人來單刀直入，既不害羞，也不害怕。（許淵沖譯）

然而，她的手并不美，也許不夠白，關節處瘦了點；而且，她的身材也太細長了，輪廓缺乏柔和的線條。她美的地方是眼睛：雖然是褐色的，但由于睫毛的緣故，好像是黑色的，而那眼光則帶著一種天真的大膽，毫不猶豫地直望著你。（張放譯）

兩位譯者筆下的愛瑪各不相同。許淵沖筆下的愛瑪目光炯炯，看起來單刀直入，與其說是天真，不如說是一副能干相。而張放的語言則較為簡潔，寥寥數筆就勾勒出一個天真大膽的年輕女子。兩個版本中的愛瑪雖然都是美的，但卻美的各具特色。兩位翻譯家筆下愛瑪在形象的差異，正體現了譯者對原文不同的“侵入”。

四、 吸收

譯者在“信賴”的基礎上，“侵入”了原文，在此過程中可能打破了文本的語言與結構。因此譯者必須將“侵入”之后獲得的內容加以理解并“吸收”。在對原文文本“融會貫通”后，以最準確的表達方式，客觀并恰當地傳達原文作者的所思所想。

下面的文字描寫的是臨死前領圣體的包法利夫人。此時的她萬念俱灰，不愿更不想承擔后果，自殺是她逃避現實世界的方式：

她慢慢地轉過臉來，忽然一眼看見神甫的紫襟帶，居然臉上有了喜色，當然是在異常的平靜中，重新體驗到早已失去的、初次神秘沖動所帶來的快感，還看到了即將開始的永恒幸福。（許淵沖譯）

愛瑪慢慢轉過臉來，驀然看見教士紫色的襟帶，露出了欣喜的神色。那大概是因為，在心靈異乎尋常的平靜之中，她又體會到了早年開始狂熱地信奉宗教時那種快樂，同時隱約看到了已開始降臨的天國永恒的幸福。（羅國林譯）

愛瑪在臨死之際憧憬著夢中的幸福。短暫的平靜之后她重新體會了過去的快樂，可這快樂到底是什么呢？是肉體上的快感？還是對宗教的狂熱？兩位譯者“侵入”原文后，對愛瑪死前內心感悟的“吸收”有所差異。許淵沖將之理解為：“早已失去的、初次神秘沖動所帶來的快感”；而羅國林則認為是：“早年開始狂熱地信奉宗教時那種快樂”。兩位翻譯家以各自的角度，對愛瑪死前的感受進行了不同的解讀。但無論如何也失去了原文中“ses premiers élancements mystiques”中的“神秘性”，也許福樓拜正是想留給讀者這種“神秘”的迷思，讓讀者自行想象愛瑪死前的精神世界。從這個層面上來說，也許譯者的明確表達，也是對原文的一種“喪失”。

五、 補償

成功的譯文不僅要求原文和譯文形式對等，更重要的是要意義對等?！把a償”是指對先前出現的譯文失衡現象的恢復。譯者出于“信賴”，選擇了待譯的文學作品，這就在無形之中就抬高了原作的地位，使翻譯失去平衡。而在“侵入”和“吸收”過程中，原作的意義有可能有所損失。因此譯者必須對譯文做出補償。

En un an，jaugmentai mon poids，mon volume，ma force.Or quoique me rapprochant des capacités physiques de mes adversaires，je ne gagnais jamais un combat.Avant，je ne résistais pas à limpact initial，la secousse mexpulsait du ring.Maintenant，plus gros，plus fort，jencaissais le choc，jentamais le duel； ensuite，malgré mes connaissances techniques et stylistiques，je ne prenais pas la bonne décision ou trop tard.Je perdais avec la régularité dune canalisation qui fuit.

原文節選自《長不胖的相撲手》?！皉ing（土表）”的含義對大多數中國讀者來說都是陌生的，因此若不加解釋直接出現在譯文中會顯得十分突兀。因此在翻譯過程中，可以通過加注的方式（土表：相撲場地）彌補“侵入”和“吸收”過程中的損失。這樣，日本相撲文化就通過注釋呈現在了讀者的面前。

Le vestibule énorme était tendu de tapisseries qui représentaient laventure de Mars et de Vénus.A droite et à gauche partaient les deux bras dun escalier monumental， qui se rejoignaient au premier étage.

這是《漂亮朋友》中杜洛瓦在參觀瓦爾特先生新購置的宅邸時見到的景象。譯者沒有把“Mars”和“Vénus”簡單地直譯為“馬爾斯”和“維納斯”，而是在后面加上了“戰神”和“女神”來說明他們的身份，譯為“馬爾斯戰神和維納斯女神的愛情故事”。這就幫助了那些對于希臘神話不熟悉的中國讀者來理解其中的寓意。由于譯出語和譯入語之間存在語言和文化的差異，譯者在侵入和吸收的過程中難免損失部分內容。在翻譯過程中，為了對損失進行補償，譯者首先采用了直譯的方式翻譯“Mars”和“Vénus”，然后在譯文內加以補償，這樣既可以消除中國讀者的疑惑，又忠實地傳達了原文的意義，實為翻譯良方。

六、 小結

不難看出，斯坦納的四個翻譯步驟始終強調譯者的能動性。首先，譯者信賴其選擇的文本。然后調動自己的知識、情感、想象力等侵入原語文本。再在充分理解的基礎上吸收作品的深層含義。最后譯者還需盡力恢復譯作與原作之間的平衡。因此在整個翻譯過程中，譯者要充分發揮其主觀能動性，才能再現原文的思想。

參考文獻：

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[2] 屠國元，朱獻瓏.譯者主體性：闡釋學的闡釋[J].中國翻譯，2003（6）.

[3] 袁洪庚.闡釋學與翻譯[J].外國語，1991（5）.

作者簡介：

溫煜東，遼寧省大連市，遼寧師范大學外國語學院。endprint