跨文化傳播視角下茶文化蘊(yùn)含的思政教育功能研究

余曉梅

（重慶建筑工程職業(yè)學(xué)院，重慶 400000）

跨文化傳播是當(dāng)今文化發(fā)展的必然態(tài)勢(shì)。同時(shí)，跨文化傳播視閾下優(yōu)秀的文化思想可以遍及世界的每一角落，并對(duì)全球人的思想塑造產(chǎn)生積極影響。然而，全球化浪潮之下，不僅我國(guó)的主流價(jià)值觀被沖擊，其他國(guó)家和地區(qū)的道德思想也深受腐朽文化的侵蝕。因而，當(dāng)今的國(guó)際世界在呼喚優(yōu)秀文化的同時(shí)也需要正面思想的引導(dǎo)。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，在千年的沉淀中實(shí)現(xiàn)了自我的一次又一次修訂，并在此基礎(chǔ)上建立了廣博的文化體系，形成了深厚的哲學(xué)理論，還具備了德育教化功能。更重要的是，蘊(yùn)含著儒家思想精髓的茶文化與當(dāng)前世界推崇的“儒學(xué)潮流”相契合，能通過跨文化傳播將政治文化思想以及為人處世之道傳至別國(guó)，從而使世界人民在耳濡目染中提升自己的思想境界和抵御消極文化侵蝕的能力。

1 跨文化傳播與思政教育

1.1 跨文化傳播

跨文化傳播是人與人、地區(qū)、國(guó)家之間進(jìn)行文化傳播的一種現(xiàn)象，其將不同區(qū)域背景下的社會(huì)連成一個(gè)整體。而互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，改變了跨文化傳播的方式，足不出戶便可以在網(wǎng)絡(luò)的世界里進(jìn)行跨文化傳播。不同文化背景的人可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文字、聲音以及視頻交流，甚至還可以就某一文化現(xiàn)象進(jìn)行討論。網(wǎng)線的這端是“我”，而網(wǎng)線的那端則是來自世界各地的人，屏幕之下的我們都會(huì)成為跨文化傳播的主體。因此，跨文化傳播已經(jīng)成為了一種生活方式，在不知不覺間融入了我們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)滴之中。其實(shí)，跨文化傳播并不是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，早在上個(gè)世紀(jì)50年代，愛德華·霍爾便首次提出了“跨文化傳播”這一概念，并將其視為人類傳播活動(dòng)的一部分。從整個(gè)人類文明的發(fā)展歷史來看，跨文化傳播推動(dòng)了人類文化的發(fā)展以及人類文明的進(jìn)化。

1.2 思政教育

思政教育是以道德思想、政治觀念以及社會(huì)規(guī)范對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀與世界觀進(jìn)行塑造的一種教育體系，也是每一個(gè)中國(guó)學(xué)生必須接受的教育。我國(guó)一直高度重視思政教育，并且將其作為精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容，希望通過系統(tǒng)科學(xué)的思政教育為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者。尤其是在當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)下，面對(duì)不斷入侵的西方腐朽文化，我國(guó)更應(yīng)該進(jìn)一步強(qiáng)化思政教育。因?yàn)椋颊逃粌H能培養(yǎng)穩(wěn)定的心理素質(zhì)，而且還能促進(jìn)健全人格的形成。一般來說，高校的思政教育以“馬克思主義基本原理”、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”以及“毛澤東思想與中國(guó)近代史”為主，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、社會(huì)主義以及集體主義教育，使學(xué)生能樹立正確的道德觀、法律觀以及國(guó)家觀，并在物欲橫流的世界里以強(qiáng)大的內(nèi)心保持自我，有意識(shí)地為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)而奮斗，有能力肩負(fù)起振興中華的神圣使命。

2 我國(guó)茶文化所蘊(yùn)含的思政教育內(nèi)容分析

2.1 茶道精神

茶道精神是茶文化的核心，是從繁瑣的茶道程序中分離出來的一種精神文化，主要囊括了“怡清和真”的思想內(nèi)涵。“怡”是從茶的提神養(yǎng)生功能衍生出來的，正如盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》所描述的一樣，從“一碗喉吻潤(rùn)”到“七碗吃不得”，茶人通過品飲甘甜的茶水感受到的怡然之樂難以言喻，以茶悟道，由身及心，怡然而又暢快。“清”是指“清廉、清心”，無論是為人還是處事都應(yīng)該清廉處之，以清心寡欲的姿態(tài)面對(duì)塵世的名利紛爭(zhēng)，始終保持出淤泥而不染的秉性。“和”源于儒家的“以和為貴”，倡導(dǎo)中庸之道，茶人應(yīng)當(dāng)與人、社會(huì)以及他人都和睦相處，尊重世間萬物所有的一切，使不同的物種能和諧相處，進(jìn)而達(dá)到一種和美的境界。“真”是“天人合一”的反映，主張“道法自然”返璞歸真的思想，任憑世道如何變幻，茶人均應(yīng)永葆自己的本真之心，以實(shí)現(xiàn)真善美作為自己的最高追求。

2.2 茶德思想

茶德是茶自身所具備的美好品德，《百茶聯(lián)》的作者在天認(rèn)為茶有八德——“康、樂、甘、香、和、清、敬、美”，而我國(guó)的莊晚芳教授提出中國(guó)茶德應(yīng)以“廉、美、和、敬”為主，并且將其解釋為“廉儉有德，美真康樂，和誠(chéng)處世，敬愛為人”。通俗來說，“廉”是指清廉，要求茶人以茶代酒款待客人，不可以過于奢侈，應(yīng)當(dāng)勤儉以聚德。“美”是茶人在品茗的過程中，同聞清香，暢敘情懷的美好之情，三兩友人在升騰著的茶水中或聊俗世凡人或談詩(shī)詞歌賦或感平生際遇，實(shí)乃人生勝事，美哉妙哉。“和”則是要求茶人和誠(chéng)相處，以“和誠(chéng)”之心處理好人際關(guān)系，也就是為人要真、交友要誠(chéng)。“敬”是要敬重身邊的人和物，對(duì)人要敬愛對(duì)物要敬惜。茶德思想所包含的思想道德內(nèi)容就是告訴身處于物欲洪流中的我們應(yīng)始終保持清醒，堅(jiān)持自己的“清廉”之術(shù)，不能隨波逐流而喪失自己的堅(jiān)守。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)珍惜繁盛世界里所遇到的每一個(gè)人，對(duì)于那些好友則更應(yīng)該以珍寶視之，不能斷然丟掉曾經(jīng)“陶然共忘機(jī)”的人，也應(yīng)善待所有的“物”，不盲目自尊自大也不輕視每一細(xì)微的存在。

3 跨文化傳播視角下茶文化思政教育功能的發(fā)揮

3.1 利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用大眾傳播手段宣揚(yáng)茶文化思想

互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的技術(shù)信息手段，被應(yīng)用到傳播領(lǐng)域之后成為了推動(dòng)社會(huì)變革的新力量，甚至改變了世界文化的互動(dòng)狀態(tài)與交流模式。信息技術(shù)革命之前，文化傳播主要是以印刷媒介為載體，書本、語言以及會(huì)議交流是跨文化傳播的主要方式。但是，信息技術(shù)革命之后，隨著后現(xiàn)代主義時(shí)代的來臨，互聯(lián)網(wǎng)作為主要的傳播手段而被廣泛地應(yīng)用到了各個(gè)領(lǐng)域，跨文化傳播的新形態(tài)也由此而形成。因此，我國(guó)應(yīng)當(dāng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)的迅速、及時(shí)與便利的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用數(shù)字化的大眾媒體宣揚(yáng)我國(guó)的茶文化思想以及其所寓含著的道德思想。例如，我國(guó)可以自主拍攝茶文化思想宣傳片，將茶道精神外化為可見的物質(zhì)場(chǎng)景，讓表演人員在清幽的茶室內(nèi)身穿茶服、品飲茶水，并以蒙太奇的手法將茶水流動(dòng)的畫面與茶園溪水蕩漾之景相銜接。而后，再將宣傳片上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)——Facebook、YouTube、Twitter，從而使觀眾在鏡頭的切換和娓娓的講述中感受茶道思想的真諦。

3.2 發(fā)揮留學(xué)生的作用，大力構(gòu)建茶文化人際傳播體系

唐朝僧人鑒真先后六次東渡日本宣揚(yáng)中國(guó)的佛法，明朝的利瑪竇將天主教文化帶入了中國(guó)。早期的跨文化傳播都是以人際傳播為主，并且也取得了相當(dāng)好的傳播效果。所以，我國(guó)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮留學(xué)生的價(jià)值，通過他們構(gòu)建茶文化人際傳播體系，進(jìn)而推動(dòng)傳統(tǒng)茶文化思想在世界范圍內(nèi)的弘揚(yáng)。近年來，我國(guó)出國(guó)留學(xué)的人數(shù)不斷攀升，成為了出國(guó)留學(xué)生最多的國(guó)家。因此，我國(guó)可以通過這些出國(guó)的中國(guó)學(xué)生宣揚(yáng)茶文化思想，使其在各自所處的異國(guó)環(huán)境中宣揚(yáng)茶道、茶禮，并為我國(guó)茶文化的國(guó)際化傳播奠定一定的思想基礎(chǔ)，進(jìn)而推動(dòng)茶文化思政教育功能的實(shí)現(xiàn)。再者，我國(guó)也可以來華的留學(xué)生為載體，將茶文化思想注入課堂教學(xué)之中，根據(jù)留學(xué)生的民族文化特色，選取相宜的茶文化思想進(jìn)行講解，并以故事的形式吸引留學(xué)生，使其強(qiáng)化對(duì)茶文化思想的認(rèn)同感，漸而成為茶文化傳播者。

3.3 堅(jiān)持“雙重編碼”原則，將本土色彩融入茶文化的跨國(guó)傳播之路

跨文化視閾下中國(guó)茶文化的思政教育功能的有效發(fā)揮必須立足于當(dāng)?shù)氐谋就廖幕厣璧谰瘛⒉璧滤枷胍约安杷嚤硌莸炔栉幕问蕉急仨毥?jīng)過“編碼”之后才能傳播到世界各地，也就是茶文化思想不能以完全的純粹的中國(guó)形式外傳，應(yīng)當(dāng)結(jié)合受傳之地的本土茶文化對(duì)我國(guó)的茶文化思想進(jìn)行重新“編設(shè)”，而在編設(shè)過程中茶文化思想過于本土化或者過于國(guó)際化都難以產(chǎn)生預(yù)期的效果。因此，我國(guó)在進(jìn)行茶文化思想的傳播活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持本土化與國(guó)際化并重的原則，對(duì)茶文化思想內(nèi)容進(jìn)行“雙重編碼”。我國(guó)可以從世界各國(guó)的茶文化入手，充分了解各國(guó)的茶文化思想并從中提取出茶文化的共通之處，結(jié)合世界茶文化思想對(duì)我國(guó)的茶文化進(jìn)行調(diào)整，從而使所有不同文化背景的人都能對(duì)我國(guó)的茶文化思想進(jìn)行“解碼”。