從意象“茶”分析唐詩對于日本文學的影響

邢心樂

（黃河科技學院外國語學院，河南鄭州 450063）

日本文學深受中國的影響，這一點在國際上是公認的。美國歷史學家埃德溫.賴肖爾曾指出，日本的詞匯、藝術、文采以及許多傳統的道德倫理觀念都是借鑒中國的，可以認為，中國相當于日本的希臘、羅馬。詩歌在唐朝處于輝煌時期，唐朝著名詩人王昌齡在他的著作《詩格》寫道：“詩有三境：一曰物鏡；二曰情境；三曰意境。”這三種境象從一種審美的角度分別闡述了存在于詩歌當中的景物與情感之間的關系，其中“意境”就是指意象、意趣的意思，而本文中意象就是取其意。在《文靜秘府論·地卷·十七勢》中還提到：“單是言意，則不清及無味；單是言景，亦無味；須景與意相間始好。”情景交融的表現手法對于唐朝詩歌如此之重要，以至于很多有象征意義的景物便開始作為一種特定的意象表達頻繁地應用于唐朝的詩歌中，而“茶”就是其中一種。日本茶道文化的發展跟我國“茶”詩在日本的流傳是有一定的關系的。因此可以認為，我國的唐詩對于日本文學的發展是有著巨大的貢獻的。從意象“茶”分析唐詩對于日本文學的影響，對于展示我國的文化底蘊，弘揚我國的民族精神有一定的現實意義。

1 詩詞的“意象”與“茶”詩詞的發展

1.1 詩詞的“意象”

語言被認為是文學的符號，是人類情感的載體。而詩詞作為一種更強調精煉、美感的語言往往被看作是人類情感最高級的表達方式。詩詞“意象”中的“意”體現的是情感，是人們內在的東西；而“象”體現的是一種形式，大多是一種客觀存在。因此，詩詞中的“意象”其本質含義是表示一種象征符號。也有文學家認為，“象”本沒有情，是人類將自己的情感寄托于“象”上，于是才有了象征意義。比如說，紅玫瑰象征著愛情，也是源于一則希臘神話：愛神阿佛洛狄忒因在玫瑰花叢中尋找自己的情人而被玫瑰的刺劃破了手腿，鮮血染在玫瑰的花瓣上，白玫瑰由此變成了紅玫瑰，于是紅玫瑰就被人賦予忠貞愛情的象征。再比如，“月亮”作為一種意象擁有多種象征意義，它可以象征思念之情、離別的不舍、背井離鄉的惆悵等等。隨著生活環境的不斷變化，“月亮”這種意象的象征意義也會越來越豐富。但不可否認，我國的絕大部分詩詞是以意象為基礎的，意象也是人內心世界的投影。

1.2 “茶”詩詞的發展

“茶”詩詞不僅僅是局限于含有“茶”字的詩詞。從宏觀的角度上看，“茶”詩詞包括一切含有“茶”字的詩詞和不含“茶”字但是含有“茶”話題或者“茶”事的詩詞。我國在“茶”詩詞的發展上可謂是擁有得天獨厚的優越性，因為我國不僅是茶葉的故鄉，也是一個擁有深厚詩歌底蘊的國度。“茶”詩詞可以認為是我國的茶文化與詩詞文化的交集，是我國文化藝術領域的瑰寶。在我國歷史上，“茶”詩詞發展跨越的階段可以分為四個部分：唐朝、宋朝以及元明清。雖然有人認為我國茶文化的發展應該從神農時期算起，但是在唐朝之前的茶文化都是處于一種孕育階段，直到陸羽的《茶經》問世，茶文化才開始有了明顯的發展。我國最早的一首茶詩是來自左思的《嬌女詩》，出現在魏晉時期。《嬌女詩》其中的一句“止為荼荈據，吹噓對鼎力”就是對茶事的描述，意思是兩個女孩守著茶爐覺得火力太小，于是一個在左，一個在右，兩個人對著茶爐中央互吹。這首詩后來在《茶經》中也被引用過。“茶”詩的發展在唐朝晚期到達了一個巔峰狀態，“茶”意象在那個時期成為各文人墨客的“寵兒”，以白居易、皮日休為首的詩人在那個時期創作了許多首“茶”詩。值得一提的是，白居易的這些“茶”詩在日本大受歡迎，被日本文化奉為經典。后來到宋朝之后就開始發展“茶”詞。元朝受政治因素影響，文學不被重視，因此“茶”詩詞的發展出現了停滯，到后來的明清時期“茶”詩詞又開始發展起來。

2 唐詩中的“茶”意象給日本文學在內容上注入的精神內涵

2.1 生命力與希望

唐朝很多“茶”詩中的“茶”意象都是跟季節有關，其中被描述最多的季節是春季。如唐朝詩人陸龜蒙在《奉和襲美茶具十詠·茶人》中就描寫了尋茶的過程。全詩的大意就是：茶葉自然樸素，識別好茶需要一定的天賦，茶人在閑假的時候去山的背面尋覓好茶卻不幸遭遇雨天，于是茶人在雨后又繼續尋茶，可是道路崎嶇、路況不清、路徑幽深，只得放棄。看來還是只有等報春鳥來告知茶人哪里有好茶吧。詩人在這首詩中通過描寫尋茶的經歷一來表現了詩人對茶的喜愛，二來表現了詩人對春天的盼望之情。茶葉在一年中有多次采摘時節，但是唯有春茶是最新鮮的，而春茶的鮮綠也還原了生命的本色，“綠”代表著生命力、生機與希望，因此這里的“茶”表達了一種早春的意象，具有“新生”的特點。

2.2 樂觀的態度

因為唐朝時期的政治、經濟、文化等各方面呈現一種欣欣向榮的狀態，所以唐朝的詩以表達積極、樂觀的情懷居多。如唐朝詩人皮日休在《茶中雜詠·茶甌》中有一句“園似月魂墮，輕如云魄起。”就是運用比喻的手法細致地描寫出了茶甌的形態、質量等特征。這里的“茶”意象是茶甌。詩人通過“茶甌”這種“物鏡”來通化自己心境。在這種意象下，借用對茶甌工藝的品鑒來暗喻自己樂觀、豁達的胸襟。而樂觀的態度與我國茶文化中“和”的思想有有著異曲同工之妙。“和”表達的是一種平和、淡薄的生活態度，是道家思想從茶文化中借鑒而來，也是我國茶道思想的重要組成部分。

2.3 “忘我”的精神境界

“忘我”的精神境界可謂是茶文化的升華。在唐詩中，古人喜用一些寫“清”的“茶”意象來表現一種清新脫俗、空靈的心境，進而隱喻自己擁有“忘我”的情懷，能與自然融為一體。如唐代著名詩人白居易在《宿藍溪對月》中寫道：“新秋松影下，半夜鐘聲后；清影不宜昏，聊將茶代酒。”這里就是典型的利用表示天氣的意象來表現“清”的特點，當“夜”、“影”、“昏”這些意象融合在一起的時候，就有了一種清新脫俗、悠閑自在的氛圍，給人一種超逸之感。其實，從茶的功效上看，飲茶本身對人的身體就有一種舒緩、凈化的作用，可以撫平人的焦慮與毛躁。這里的“茶”意象從表面上看是一種脫俗悠閑的美感，而站在一種精神層面角度上看，這是一種拋開個人主義、忘記世俗間欲望，與自然紅為一體的精神境界。

3 含意象“茶”的唐詩對于日本文學領域的貢獻

3.1 成就了日本漢詩

“漢”就是漢語的意思，漢詩就是指中國漢語詩歌。因此“漢詩”這個說法通常是在外國流行，是其他國家的人對我國詩歌的代稱。然而，日本卻有專門的日本漢詩的集結。到現在，日本漢詩已經成為了日本民族古代詩歌系統的分支。關于“漢詩”一詞的定義，日本還專門在《漢字源》修訂版本中做了特別說明：“采用漢字作為文字語言，具有中國風格的詩。特指唐歌。”曾擔任日本全國漢文教育學會會長的石川忠久教授就指出，“日本漢詩”的形式是中國的詩，日本人曾費盡心血努力學習，才學會了中國唐詩的表達方式和表現手法，因此日本漢詩才成為日本人獨自的漢詩。石川忠久教授對日本漢詩的闡述實則表明了日本漢詩屬于日本文學的一部分這個態度，但是他并不否認唐詩在促進日本漢詩發展過程中產生的巨大推動作用。由此看來，唐詩奠定了日本漢詩的基礎，對日本漢詩的發展起著關鍵性的文學借鑒意義。在日本漢詩形成階段，對日本漢詩影響最大的唐代詩人是白居易。據不完全統計，在被日本文學借鑒過的白居易作品中，涉及到“茶”意象的有52首。由此我們可以推測，日本文學對“茶”意象的推崇與喜愛與白居易的“茶”唐詩在日本流傳有著莫大的關系。

3.2 引領了日本詩風的走向

不可否認，日本的詩風在唐朝之前就深受我國的影響。南朝時期，梁武帝的長子蕭統協同其他的文人共同編撰的《昭明文選》就被日本引薦過去，奉為權威。受《昭明文選》的影響，那個時期的日本詩風情感大多比較消極、溫婉和悲壯。奈良當政時期，日本政治家多次派出遣唐史學習《昭明文選》。當時《昭明文選》的文體主要分為賦、詩、雜文。其詩文的表達更注重形式而非內容。這些特點被引薦到日本使得當時的日本詩歌在對偶、押韻以及聲律上有著執著的追求，但是詩歌的立意卻很黯淡無光。后來隨著唐朝開元盛世局面的形成，以白居易為首的唐代詩人的詩歌被日本大力引薦，日本的詩歌開始朝著清新、豪放、深刻的方向發展。當時唐朝舉國上下對“茶”風展開追捧，朝廷政客愛品茶，詩人愛寫茶，就連各個學派思想也積極與茶文化融合，其中最典型的當屬儒家思想了。儒家思想在積極汲取和借鑒茶文化思想精髓的的基礎上把“茶”的正氣比作“君子之德”，向世人宣揚一種君子之道，并且鼓勵世人積極入世。后來白居易的詩歌創作經常受儒家學派的影響，如《琵琶行》、《長恨歌》等，體現了儒家現實美學精神。受白居易等唐朝詩人的詩風影響，日本詩風開始帶有一些哲學的意味，而這也是我國茶文化與儒家文化相融合的結果。

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