試論井岡山紅色文化元素在茶藝表演服裝數(shù)字化設計中的運用

崔佳偉，冉興淵

（江西科技學院，江西南昌 330098）

我國服裝產(chǎn)業(yè)歷史可謂源遠流長，在幾千年的時光長廊里一直以鮮明的中國特色而傲立于世界服裝之林。然而，隨著大眾文化藝術(shù)鑒賞水平的不斷提高，傳統(tǒng)平面化的服裝款式設計已經(jīng)不能滿足人們對于立體化的空間視覺審美觀念。當前，茶藝表演服裝已引入了數(shù)字化設計技術(shù)，并率先根據(jù)服裝的流行趨勢與主題創(chuàng)意對其進行創(chuàng)新化設計，而且所設計的茶服因獨特的造型與簡單的風格而備受歡迎。科學技術(shù)與文化藝術(shù)相結(jié)合所創(chuàng)造的新服裝設計理念引發(fā)了服裝設計的新一輪改革浪潮，獨具特色的茶藝表演服裝使得大眾重拾其對于茶文化的熱情，促進了茶文化的傳播。雖然，我國已進入了社會主義新時期，但是，井岡山紅色文化元素卻未曾落后，其對于社會正氣的弘揚與青年思想的構(gòu)建具有鮮明地促進意義。

1 井岡山紅色文化元素的特征

井岡山紅色文化是先輩們在進行革命斗爭時逐步建立的一種文化體系，其以百折不屈、甘于奉獻、勇敢頑強為核心，在艱苦卓絕的環(huán)境下團結(jié)一致克服了千難萬險之后而形成的一股積極向上的文化力量。井岡山紅色文化元素代表了中國最先進文化的前進方向，其在確立后迅速上升為人民群眾的行為準則與思想標桿，對于革命的蓬勃發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

1.1 歷史性

井岡山紅色文化元素是在革命背景之下產(chǎn)生的，其是時代進步的思想標志，也是我國共產(chǎn)黨人從失敗的革命中總結(jié)出來的經(jīng)驗教訓。當時，共產(chǎn)黨人面臨著嚴峻的社會形勢，先進的共產(chǎn)黨人在內(nèi)憂外患之下將馬克思主義思想與我國的具體國情相結(jié)合，開辟了農(nóng)村包圍城市的革命新道路。井岡山紅色文化是在特定的時代背景下產(chǎn)生的，其是農(nóng)村革命根據(jù)地政治、經(jīng)濟以及文化的新風貌，也成為了引領時代發(fā)展的新思想。而且更難能可貴的是井岡山紅色文化元素并沒有隨著時間的發(fā)展而褪色，甚至在新的歷史時期被注入了新的時代內(nèi)涵。井岡山紅色文化所倡導的愛國主義精神、樂觀主義精神以及英雄主義精神，也是當今構(gòu)建和諧社會所需要的。因此，井岡山紅色文化又具有濃厚的歷史性，其歷時之光在歲月的長河里永遠不會黯淡，只會隨著社會主義的不斷推進而愈發(fā)璀璨。

1.2 傳承性

任何文化都是人類意識活動的結(jié)果，其在一定程度上反映了當時的社會存在，并隨著社會存在的變化而變化。從這一角度而言，文化似乎是動態(tài)可變的。但是無論光陰如何流轉(zhuǎn)歲月如何變遷，歷史的車轍在滾滾向前之時，終將會留下或深或淺的印跡，以供后人所憑吊瞻仰。井岡山紅色文化作為共產(chǎn)黨人革命的文化成果，其是優(yōu)秀的先輩們精神實踐活動的結(jié)晶，其在革命戰(zhàn)斗的中后期于批判性繼承中實現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展。因此，傳承性也是其不可忽視的重要特征。同時，井岡山紅色文化是在最為險惡的環(huán)境中產(chǎn)生的，其所面臨著的艱難竭蹶的社會現(xiàn)實是任何時候都無法比擬的，其所包蘊的勇敢勤勞的務實精神、重視教育的人才理念以及堅韌不拔的改革思想對于對于任何時期的我們都具有指導性意義。所以，井岡山紅色文化不會為時代的塵埃所湮沒，只會在自強不息的中國人心中永存并發(fā)揚光大。

1.3 革命性

井岡山紅色文化是早期的共產(chǎn)黨人進行革命斗爭而形成的理論思想，主要用于指導工農(nóng)武裝割據(jù)的發(fā)展，其蘊含著的堅定的民族主義精神與剛強的革命意志以及偉大的革命情懷賦予了勇敢的共產(chǎn)黨人極強的戰(zhàn)斗力。馬克思的唯物論認為“意識對于實踐具有反作用，正確的意識將會推動社會實踐的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙社會實踐的發(fā)展。”所以，精神文化的力量不容小覷，尤其是井岡山紅色文化的力量更是如噴涌之泉，綿延不絕。另外，井岡山紅色文化所釀成的革命精神大多是通過旗幟鮮明的口號傳達出來的，軍民一體齊心協(xié)力將共產(chǎn)黨的政策路線和紅軍標語漫畫進行廣而告之，最大程度地激發(fā)民眾的革命潛能，以潤物無聲的方式將群眾內(nèi)心深處的革命斗志喚醒出來，使其能以最大的熱情投入到革命洪流之中，愿意為國家的生死存亡貢獻自己的力量甚至犧牲。因此，井岡山紅色文化的革命性是極其強大的，正是其難以撼動的革命性為新中國的誕生奠定了堅實的革命基礎。

2 茶藝表演服裝數(shù)字化設計所存在的問題

2.1 數(shù)字化服裝款式設計系統(tǒng)尚不成熟

服裝設計產(chǎn)業(yè)在引用了數(shù)字化技術(shù)之后，產(chǎn)量得到了大大的提高，真切地實現(xiàn)了批量化生產(chǎn)。但是，由于服裝設計是一項較為復雜的工作，數(shù)字化的生產(chǎn)模式只適用于簡單的工序，繁瑣的工序則仍需要依靠人工完成。究其原因是數(shù)字化服裝款式設計系統(tǒng)還不健全，其無法脫離人而獨立存在。茶藝表演服裝在采用了數(shù)字化技術(shù)之后，只解決了生產(chǎn)不足的數(shù)量問題，對于服裝設計的技術(shù)性問題尚未涉足。例如，茶藝表演服裝制作中的制版、放碼、燙染等技術(shù)大多是依靠人工完成的，服裝數(shù)字化技術(shù)系統(tǒng)尚未覆蓋到這些具體的工序。同時，雖然茶藝表演服裝設計運用數(shù)字化的模塊，但是模塊的款式較少且較為陳舊與當前的時代審美不相符合，同質(zhì)化的批量生產(chǎn)背離了大眾求新立異的心理。此外，僵硬的模塊使得設計師不敢突破數(shù)字化程序而對茶藝表演服裝進行顛覆性設計，反過來阻礙了茶藝表演服裝款式設計的多樣化發(fā)展之路。

2.2 數(shù)字化的服裝設計工具過于繁瑣

茶藝表演服裝不同于日常服裝，其款式設計相對較為復雜，所運用的制衣工具也較多。一般來說，服裝工藝與服裝設計以及服裝生產(chǎn)緊密相關，工藝技術(shù)的高低對于生產(chǎn)效率具有至關重要的作用。從理論上來講，茶藝表演服裝在采用了數(shù)字化設計后將會極大地解放生產(chǎn)力，使得茶藝表演服裝技術(shù)人員從繁瑣復雜的工序中掙脫出來，從而以機械化的生產(chǎn)模式促進服裝工藝技術(shù)朝著標準化與規(guī)范化邁進。然而，事實卻是即使茶藝表演服裝制作引入了數(shù)字化的服裝設計工具，卻依然沒有解決人工制衣的弊端，而且所耗費的人力資源甚至更多。追根溯源是因為茶藝表演服裝的數(shù)字化設計工具太多，一人操作極為不便，更重要的是一些制衣工序原本只需要一人獨立完成卻在數(shù)字化工具之下需要數(shù)人合力完成，無形之中增加了制衣人員的工作量，也抑制了設計師們的數(shù)字化技術(shù)設計欲望。

3 井岡山紅色文化元素在茶藝表演服裝數(shù)字化設計中的運用

3.1 利用服裝數(shù)字化系統(tǒng)技術(shù)，對井岡山紅色文化元素進行智能化設計

井岡山紅色文化與茶文化具有互通性，其都是優(yōu)秀文化的一部分，對于和諧社會的構(gòu)建均具有推動性作用。因此，設計師可以利用科學技術(shù)將井岡山紅色文化元素納入到茶藝表演服裝設計之中。一方面，設計師可以沿襲傳統(tǒng)的茶藝表演服裝設計模式，以純手工的方式繪制茶藝表演服裝的底稿，然后再根據(jù)井岡山紅色文化元素的特點有針對性地擷取部分因子注入其中，而后將其掃描入庫以數(shù)字化的方式對其中的不協(xié)調(diào)因素進行修改調(diào)整，從而使紅色文化元素與茶藝表演服裝融合的天衣無縫。另一方面，設計師也應該充分發(fā)揮服裝數(shù)字化系統(tǒng)的智能化優(yōu)勢，不斷學習與鉆研新的服裝數(shù)字化設計理論與技術(shù)，從而熟練地將井岡山紅色文化元素中的漫畫、口號以及文字符號添加到茶藝表演服裝之中，并以最小的資源消耗設計出最受大眾青睞的茶藝表演服裝。

3.2 充分挖掘網(wǎng)絡三維技術(shù)的功能，構(gòu)建現(xiàn)代化的茶藝表演服裝數(shù)字化體系

茶藝表演服裝在與井岡山紅色文化元素相融合之時，應該從傳統(tǒng)的交融模式中走出來，結(jié)合網(wǎng)絡空間的虛擬性將三維技術(shù)功能應用到井岡山紅色文化茶藝表演服裝的成衣制作與展示。首先，設計師可以從服裝數(shù)字化系統(tǒng)技術(shù)理論出發(fā)，以計算機系統(tǒng)的云存儲與云計算功能為立足點，將大量的井岡山紅色文化元素悉數(shù)入庫，并對其不同的子元素進行分類整理以方便調(diào)取數(shù)據(jù)。再而，設計師也可以積極引入最先進的服裝設計技術(shù)，將三維技術(shù)應用到茶藝表演服裝的設計中，依據(jù)茶藝表演服裝的特殊性，利用三維縫合技術(shù)對其剪裁與縫合進行特別處理，并在悄然之間將井岡山紅色文化元素拼接進茶藝表演服裝的成衣中，從而減少茶藝表演服裝的開發(fā)設計成本，將新衣的上市時間壓縮至最短，進而推動茶藝表演服裝設計的科學性與紅色性變革。

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