《傳習錄》教育方法論的個案分折

蘇遠漢

引言

在中國教育發展史上，王陽明是一位作出過重要貢獻的思想家和教育家。王陽明的教育思想重視行動，強調在事上磨煉做工夫[1]。王陽明認為人心具足天理，但現實卻被私欲所蔽，所以教育的目的只有“存天理去人欲”，復其人之本心，好比鏡子完全明澈，還其本來面目[2]。本文試從王陽明《傳習錄》的個案中，闡明教育應有的理念及教與學的方法論。

一、教學目的

王陽明認為讀書目的不應只重于求取技能與聲譽，而重學習圣人之學。故應使人通過教育，時刻反省，心存善念。以善念待人處事，各安其份而最終為善良之民，共成仁厚之俗。王陽明說：“此圣人之學所以至易至簡，易知易從，學易能而才易成者，正以大端唯在復心體之同然，而知識技能非所與論也。”[3]

王陽明認為，教育的目的就是存天理，教以人倫，成就德行，進而做一個圣人。王陽明突破了當時一般認為讀書求功名的觀念，肯定了德性教育的重要;并認為圣人是人人可作，人人可學而成的。據《傳習錄卷下》記載：

一日，董羅石出游而歸，見先生曰：“今日見一異事。”先生曰：“何事？”對曰︰“見滿街都是圣人。”曰︰“此亦常事耳，何足為異？”

王陽明對學生的說話非但不感到驚訝，反而認為“滿街都是圣人”是件平常事。圣人就是你，你就是圣人，你具有和圣人一樣的良知，圣人就在你的心中。縱然現實上你有障蔽，但祇要學習，人人也可成為圣人。

王陽明認為，雖然人的資質不同，但并不妨礙他能成為圣人，所不同的只是每個人的努力程度與障礙的深淺。此外還要重視教育的方法，根據每人資質不同的情況，貫徹學不躐等，循序漸進的原則，人人都可以培養成圣。據《傳習錄卷下》所引 ：“人孰無根？良知即是天植靈根。自生生不息”王陽明認為人的天性有良知，良知是人的本源。這種道德的先天性便是人人可學而致的根據。

二、教學方法論

人能夠通過學習，去其昏蔽，致其良知，這樣才有真正的喜耀。良知本是人能成圣的先天根據，且有普為性。但唯有通過致知的過程，使主體達到了對良知的自覺性，良知才能轉化為現實成圣的可能。

王陽明自覺“良知”是代代相通的。“良知”只有明亮的程度或者說是被私欲所蔽的程度大小問題，而決不是有與無的問題。王陽明認為“良知”是人能成圣的基礎，只要通過教育，去欲除蔽，“致”人的“良知”，使良知能與理相通。在《傳習錄》里，有具體的個案表述致知的教學方法：

1.因材思教

王陽明認為學生的成長背景與階段各有不同，所以在教學實踐上，很重視因材施教，因人制宜，教學要對機，沒有固定的公式。王陽明的教學內容針對學生的整體問題，而不會抽離地說些普通概念。據《傳習錄卷下》記載：

黃勉之問：“中人以下，不可以語上，愚的人與之語上尚且不進，況不與之語，可乎？”先生曰：“不是圣人終不與語。圣人的心，憂不得人人都做圣人;只是人的資質不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與他說性說命，他也不省得，也須慢慢琢磨他起來。”

雖然人人也可成圣，但人人資質不同。學生的領悟能力未達，便不可急于對他談存在與本體的問題。此外，教學亦要對機，要針對學生的個人障礙，亦要啟發他們的省察能力，循序漸進。據《傳習錄卷上》記載：

一日論為學工夫。先生曰：“教人為學，不可執一偏。初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用，須教他省察克冶。”

王陽明教導學生頗像禪師的機鋒，據《傳習錄卷下》與學生陳九川的對話。

九川問，“近年因厭泛濫之學，每要靜坐，求屏息念慮。非唯不能，愈覺擾擾。如何？”先生曰，“念如何可息？只是要正。”曰，“當自有無念時否？”先生曰，“實無無念時。”曰，“如此，卻如何言靜？”曰，“靜未嘗不動。動未嘗不靜。戒謹恐懼即是念。何分動靜？”

九川認為修養要守靜，但靜坐時沒有方法屏除念頭，因而懷疑自己不能定下來。陽明教導九川實質沒有無念之時。九川執著“無念即靜”，認為有念頭又如何能靜。陽明知道不能以無念曉之，乃教導九川動靜皆能守定，可見王陽明能順著學生思路而對機啓發

他們。

王陽明在《傳習錄卷中》更以童子為例，認為教導小孩的方法與成人的不同，童子自有童子的格物致知：“灑掃應對就是一件物，童子良知祇是到此，便教去灑掃應對，就是致他這一點良知了。”小孩子都喜歡玩樂，害怕拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則達，摧擾之則衰痿。教育小孩子，務必要便他們趨向鼓舞，心中喜悅，他們自然會成長。在教學過程中，應強調用唱歌、習禮、讀書等方法來“順導其志意，調理其性情”，因而反對用“鞭打繩縛”的方式對待兒童。

2.鼓勵學生從心上體會

明代科舉之業盛，士人皆馳鶩于記誦詞章，不求義理。于是師之所教，弟子之所學，遂難有明人倫之意。王陽明認為，凡看經書，關鍵在于“致”人的“良知”，取其有益于學而已。圣人的經典只不過是圣人心體“良知”的體現，并不是“良知”本身。因此，只停留在經典語言上而不體會良知，結果是本末倒置。

九川問：“此功夫卻于心上體驗明白，只解書不通。”先生曰：“只要解心。心明白，書自然融會。若心上不通，只要書上文義通，卻自生意見。”

從上文了解到圣人學問必須從自己良知的體會及引証而作根據。經典只不過是“良知”的記載。只在文義上理解書本，不在心上用功，亦僅能懂得討論，卻終身無得。其次，“理”并不是主體以外的律令，而是在個體的“良知”中。這即是說，對動機與行為善惡的判斷，并非取決于外在的標準，而是取決于主體的當下判斷。

與懸想本體相對的，是實踐的工夫︰“人有習心，不教他在良知上實用為善去惡功夫，只是懸空想個本體，一切事為俱不著實，不過養成一個虛寂。”懸空想本體，表現為一種靜態的玄思，離開了實際的踐履，為善去惡的工夫則是展現于日用事為間的道德實踐。正如王陽明教導九川時說：“人須要在事上磨練做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫，亦差此收斂，而實放溺也。”

三、學生應如何學習

1.省察克冶，學須反己

王陽明強調人要坦誠，要真誠面對自己，不要將責任推諉別人。有錯必改，定要找去病根，永不復起，方結為快。省察克冶之功，則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。有一念私心，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與它方便，不可窩藏，不可放它出路，方是真實用功，方能克去。

一友常易動氣責人，先生警之曰：“學須反己;若徒責人，只見得人不是，不是自己非;若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責人？”王陽明教導友人要多欣賞別人，不要只看到對方的缺點。從此點再引申而論，要把自我克去，不要去論人之是非，要接受別人，他才會受感化。王陽明更以顏子為例，指出“望道未見，乃是真見”，一個有修養的人會坦然接受自己，承認自己不足，這樣才有更大進步的空間。人最重真誠正心，不要自己欺騙自己，時刻都要反觀內省，承認錯誤而務必改進。

2.真切去讀，念念去讀

王陽明要學生專心一意地讀書修養，學習克去私欲存天理，學習時要唯精唯一，持志如心痛，豈有工夫說閑語，管閑事。凡人為學，終身只為這一事，自朝至暮，不論有事無事，只是做這一件事。但如可何以？王陽明認為決心要夠大和志要切。據《傳習錄卷下》記載：

薜侃曰：“正恐這些私意認不真？”曰：“總是志未切，志切，目視耳聽皆在此。安有認不真的道理？是非之心人皆有知，不假外求。講求亦只是體當自心所見，不成去心外別有箇見。”王陽明強調讀書態度要調攝靜心，不為外境所累，無論靜時與動時，亦念念去人欲存天理：

問：“讀書所以調攝此心，不可缺的。但讀之之時，一種科目意思牽引而來，不知何以免此？”先生曰：“只要良知真切，雖做舉業，不為心累，總有累亦易覺，克之而已。且如讀書時，良知知得強記之心不是，即克去之，有欲速之心不是，即克去之，有夸多斗鬭之心不是，即克去之：如此亦只是終日與圣賢印對，是筒純乎天理之心。任他讀書，亦只是調攝此心而已，何累之有？”王陽明強調時時要把好色好名好利之欲拔去，只有一念萌動，亦要實時克去，不可辜息，要時時省察克己。人要收攝心神，不要隨外境馳騖。反而要在不睹不聞上下功夫：“學者時時刻刻常睹其所不睹，常聞其所不聞，功夫方有落實處。久久成熟后，則不須著力，不待防檢，而真性自不息矣。”

3.知行合一，事上磨練

王陽明道：“知者行之始，行者知之成：圣學只一個功夫，知行不可分兩事。”王陽明了解到未有知而不行者;知而不行，只是未知。現實上有些人口談理想，全不肯著實躬行。又有些人必先知道方法和后果等然后才行，故此亦終身不行，亦結果終身不知。人必須在事上磨練，方立得住。知行本合一并進而不可分為兩事，“知”“行”亦是互動過程的不同方面：“知之真切篤實處是行，行之明覺精察處即是知。知行功夫本不可離，只為后世學者分作兩截用功，失卻知行本體。”王陽明認為唯有付諸行動的知，才是真知。“知”應當落實于“行”，真正的知總是包含著運用于行的向度，并且只有付諸行動時才具有真實性。例如，唯有在行孝悌的過程中，才能展現出孝悌︰“就如某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不成只是曉得些孝弟的話。”人要具體行過孝悌，有所感受，才明白如何才是真實的孝悌。這是實在的體會，而不是概念地知。

王陽明以“行”成就“知”的同時，亦以“知”解說“行”。在《傳習錄中》將行納入知之中：“蓋學之不能以無疑，則有問，問即學也，即行也;又不能無疑，則有辨，亦即學也，即行也。”人做一件事，離不開怎樣做，問怎樣做，思怎樣做，辨怎樣做，因而行的過程是一個包含著意念和省察的過程，亦即是同時是一個知的過程。

“知而不行”是王陽明當時面對的社會問題。因此，王陽明教學生“知行合一”，在《傳習錄》中做了反覆的說明：“知是行之主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。”王陽明“知行合一說”是針對當時社會的兩種流弊 ： 一種是懵懂任意去做，便不能思維省察，只是個妄作;所以必說一個知方才行得是，一種是懸空去思索，全不肯著實躬行，所以必說一個行方才知得真。

結語

綜合以上，王陽明提出明人倫之學，從“學為圣人”的教育目的出發，突出教育對培養品德和生命成長的意義。更闡明人人同具良知，平常人通過接受“致良知”的教育都可以成為圣人，為道德教育之普及立下有力根據。

在教育過程中，王陽明針對學生的不同程度，見機對答，并強調道德自覺，有錯便要真誠面對，用功掃除，而不應推諉別人。更要求學生體驗良知，去除私欲，用良知作為是非判斷的基礎，而不應墨守經典中之教條。

王陽明從開創了“知行合一”教學方向，反對空談八股的學術風氣，亦針對社會各階層的道德危機，王陽明提出明人倫之學，突出教育對培養品德和生命成長的意義。

參考文獻

[1]錢穆，陽明學述要.九州出版社，2010（01）.

[2]葉紹釣，傳習錄點注.重慶出版社，2017（01）

[3]王陽明，王陽明全集.上海古籍出版社，2011（01）.