中國古代人與樹木親緣關系形成的宗教文化基因

陳新宇

摘要：人們對人與樹木同源同構的依據的追尋步伐未曾停歇，本文筆者就將先對中國古代人對樹木生命特質的認識進行簡要分析，然后筆者將從兩個方面對中國古代人與樹木親緣關系的宗教文化基因的形成進行研究，以期為宗教文化基因的研究提供相應的參考。

關鍵詞：人與樹木;親緣關系;宗教文化基因

中國古人具有較強的宗教觀念，其中人與樹木所建立的神秘親緣關系在古人的宗教觀念中就有十分深刻的體驗，例如古人會利用自身的感性分析樹木所存在的時間和空間，從而就能對樹木神異的生命特征加以確認，古人所構建的陰陽五行體系又能將樹木生命的神異性進一步強化，因此在中國古人的宗教文化中樹木就象征著宇宙生命的本質，而且圖騰文化也對人與樹木的親緣血胤進行了確認，樹木就發揮了其重要的生殖功能并逐漸融入古人的再生產過程。

一、中國古代人對樹木生命特質的認識

中國古人認為樹木這一生命本體具有神異的特征，容易讓人對其產生崇拜，也經常會成為人們的信仰。在古人的觀念中樹木的形象比較高大，較多文字記載中也對此做出了證明，例如《中山經》中的帝女之桑的傳說就提到：“其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺余，赤理黃華青柎，名曰帝女之桑。”簡短的幾句文字就描繪出了一棵粗五十尺、高五十丈、頂端四枝十字橫出、葉大盈尺的大桑樹，神話故事的題材更是體現了古人對樹木高大形象的崇敬;再例如《莊子》一書中對櫟社樹進行了描述，其中樹的高度與山齊平，樹身更是有百余尺粗，這一高大的物象描寫已經超乎了人們日常所見，是古人對樹木所表達的崇敬心理的體現，激發人們對樹木神性的思考。

樹木本身的壽命也較為長久，古人在樹木的壽命方面也做了眾多文字記載，例如《莊子·逍遙游》就對上古的大椿做了描繪，“以八千歲為春，八千歲為秋”說明大椿樹齡將近一萬六千歲，作為生命大樹，大椿在千萬年中歷經滄桑，也見證了人類社會一段漫長的發展史。松柏、銀杏、桑槐等古木在中國古代名樹志的記載中都有超越千年的例子，現代某些自然保護區對超越千年的古樹的保護也證明了樹木長壽命的特點，盡管宗教文化中會將樹的壽命進行夸張描繪，但樹的壽命高出人眾多背也是不爭的事實，因此在古人的觀念里樹木容易跨越時間的界限對生命進行延伸，拓寬生命的寬度和深度。

二、宗教文化基因的形成

（一）樹木被視為人類生命發生的性系之一

樹木本身具有生命能量，古代宗教觀念認為樹木的生命能量可以通過一定的途徑轉移至人體，由此樹木就成了人們生命發生的性系之一。夜郎侯的傳說中就將竹木作為生育夜郎侯的母體，商湯時期宰相伊尹的出生也與桑樹有著重要聯系，而在雙性系生殖觀念中樹木最初是作為母系存在的，后來也有樹木做父系的例子出現，例如云南澄江地區的部分彝族人就將松樹看作是始祖，并在其村落旁建立了圣林，內有梨樹和松樹供村中長老在每年的三月三日舉行祭禮來認祖歸宗，該祭禮便是續接世系的紐帶，澄江松子園附近的彝族人還會將金竹視為金竹爺爺，為了延續子孫后代，不妊娠的婦女會到徐家渡竹山上向圖騰神求子，這一圖騰神也就是一從金竹，婦女會在其正前方跪拜求子并在附近的廟里投宿以滿足懷孕生子的愿望，由此可見樹木的確被古人視為人類生命發生的性系之一。

（二）樹與人之間以“血”作為交通媒介

在古代的宗教文化觀念中，人與樹木是具有一定親緣關系的，“血”便是人與樹木進行交通的媒介，崇拜“血”的這種觀念也促成了人與樹木間的親緣關系。古人的宗教文化里血代表了生物的靈魂，支撐了生命的存在，為生命提供能量，血與宗教之間具有密切聯系，《黃帝內經》就從醫學和宗教兩個方面對血進行了解釋，古代的巫術和醫學這兩類文化也相互關聯，例如血脈、血嗣、血緣等，這些都表明了血是生命傳遞的重要依據和基礎，古老的宗教觀念也將血視為精靈或者靈魂，也就是宗教崇拜的對象，而當血崇拜與樹木崇拜相關聯時，樹木就可以將血變成交通的媒介，木本植物的生命能量在血的作用下也將大大提升。

三、結束語

宗教文化基因深入人的靈魂，某些神化的樹木就象征著人們的生命，寄托了人們不斷延續生命的希望，表達了人們內心超越生命的愿望，樹木的生命特質促進了中國古代人與樹木親緣關系的形成，樹木本身所具有的生命能量使其成為人類生命發生的性系之一，樹木與人之間將以血作為交通媒介來反映人類自身的生命，這種宗教文化基因給予我們重要的啟示，號召當代人類努力凈化生存環境，促進人與自然和諧發展。

參考文獻：

[1]張戈，王瀟宇.文化基因視角下沁河中游古村鎮保護與利用研究——以山西省潤城古鎮為例[J].天津城建大學學報，2018，24 （02）：100-105.

[2]黃豪璐.基于文化基因理論的傳統村落景觀傳承與更新研究[D].福建農林大學，2018.

[3]文靜.基于“景觀基因鏈”視角下遺址文化景觀基因圖譜構建及旅游展示的原理[D].西北大學，2017.

[4]何長文.中國古代人與樹木親緣關系形成的宗教文化基因[J].西南民族大學學報（人文社科版），2010，31 （10）：83-87.