孔子和蘇格拉底人格生成理論比較

王天樂

摘要：在當今社會飛速發展的背景下，人們的道德信仰和人生價值觀逐漸的發生異化。所以在這樣的時代背景下，我們更應該吸收總結前輩們的優秀思想精華，用來指導我們的行為規范，這對于我們重塑人生信念、合理規范人生有著非常重要的意義，值得我們重新審視和研究。

關鍵詞：君子;哲學家;體悟;仁義

一、君子小人之辨與兩種生活方式

因為存心的不一致，君子和小人做事的出發點、目的也不一樣。仁義是君子做事的規范準則，以禮儀約束自己，不做有違背仁義道德的事，小人則是相反，就算小人做了符合仁義的事，但是因為存心問題也會顯得很牽強，因為要講求仁義禮智出于心。思辨是哲學界一直追求的生活，它是思辨的，沉思的生活。在不斷的對自己的反思與詰問中探尋真正的知識以求達到至善的境界，而世俗人則追求財富和榮譽的生活。

君子人格是孔子人格修養理論的最終落腳點。“言能行在上諸事，則可謂之為好學也。”君子好學，“追求事物的當然之理”，這種追求是一種超越了世俗的一種生活，他們追求有禮有仁、仁內禮外的生活，在這個基礎上還要滿足仁德的要求。孔子認為人的本質傾向仁的內在要求，我們通過后天的實踐學習和對內在的道德修養就能最終達到君子人格。孔子強調人要突出對禮義忠信的學習，君子要志存高遠，胸懷天下，在“學”的過程中的重點是內在道德修養之氣，而不是表面的生產技藝之術。因為唯有重視人道德修養之“學”的提升，最終君子人格才能達到。才能通達于道。孔子曰：“君子上達，小人下達。”（《論語·憲問》）“君子循天理，故曰近乎高明;小人殉人欲，故曰究乎污下。”君子追求仁義從而上達，小人追求名利從而下達。因此君子比小人的成就更加的大，小人只能小有成就。

蘇格拉底認為，哲學生活應該在不斷詰問和反思度過，這樣的生活會使得靈魂變得純粹，最后靠近或者達到有德性或知識。人們也只有把愛智慧放于實踐之中在實踐中不斷發現自己的無知，才能不斷的追求智慧和善的事物。如果相反，就不能夠清楚地認識到自己的無知，這樣的生活就是世俗生活，是不注重反思和道德修養的。關于德性的知識同樣絕不是某種特定的技藝，應該認識到這些關于具體技藝的知識不能算是真正的掌握了知識。哲學的生活是在掌握了哲學的知識、道德以及善的知識后，才是德性的追求善的生活的本質，哲學生活的本質是哲學界通過主動的反思和詰問的方式去讓自己變得更加的修養，更加有德性，而不是求助于自身之外的外部世界。世俗生活則是財富、名譽、掩蓋了生活的真相，使得人們被肉體束縛，最終不能超越自我。高尚的道德人格是哲學生活的哲學家認識到靈魂至善的道德和真理知識，反思和詰問使自己生活中的無知，不斷向德性和真理靠近。

二、儒家的忠恕之道與蘇格拉底的自我觀照

孔子和蘇格拉底的人格論述都注重“修身成德”的問題，孔子說的“忠恕”之道，關注個體的思考。蘇格拉底則是從自然哲學的角度出發，進而轉向人的思考，進而力求天上人間相結合。

“忠恕”是儒家“仁學”思想的核心之一。“忠”指的是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“恕”指的是“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》）”。這一思想從廣義的角度講，可以貫穿孔子“仁”這一理念的始終。“仁”的標準之一也是“忠恕”，這充分體現了儒家的理想人格，一定程度上擺脫天命思想和君權神授的束縛。人只有通過“德”的作用，才能提高修養，通達君子和天道的主體意義。人作為自然和社會的主體，利用本有的思維和行動，可以通過反省和自覺來提高自己，成就“君子”一般的人格價值，所以說“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）。可見，在孔子看來，無論是通過具體方法來實踐外在的仁德，還是從內省的返照和回歸來達到“忠恕”這一理念，都是需要遵循“道德”的認知和實踐，這是自身人格修養的精道論述。

蘇格拉底則認為自己是“無知”的，但是有“自知”的本能，在“無知”和“自知”的基礎上，一方面可以通過靈魂的回憶，另一方面進行自我關照來提升自身的道德認知，實踐自己的道德修養。而且他認為“人只有通過靈魂回憶才能照見理念和善的知識，人只能通過感覺得到對真實事物的意見知識。”當然他也認為真正的、正確的知識不能通過感覺而獲得。所以他將“詰問和反思”作為靈魂體悟的一個重要路徑，通過對話、思考的互動過程來達到目的。正是由于他將人的“智慧”看作無知的狀態，以自知、無知為前提。以此推之，蘇格拉底說：把“人的智慧”傳達給他，具有深情幫助的意味。讓他人在自我認知錯誤的過程中提升自己的認知，進而逐漸向真理和智慧靠近。

三、圣人與哲學王

在孔子的思想中，內圣和外王是相互統一的，只有通過內心的不斷修養，才能成為“仁人”“君子”，達到內圣，也只有在內圣的基礎之上，才能夠實現政治維度，達到外王，因此也可以說外王是內圣的政治理想。內圣外王的思想是一種儒家理想人格的義理建構，孔子有關圣人理想人格的構想，體現了他“天人合一”思想。孔子曾說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》），由圣人、君子來做統治者，能夠注重他人的道德教化，因為君子圣人自身道德修養就很高，處理政治事務時就會像北極星一樣自然受到人們的愛戴和擁護，因為他們總是以道德為依據和標準為出發點的。有道德的圣人當統治者，人民自然就會歸順。孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）孔子認為君子和圣人應該注重自身的人格修養的前提下，還應該在反省自身提高修養之后使他人提高人格修養，這也是仁德的內在的基本要求推己及人是一個有仁德的人應該做到的，只有內圣的人，才能夠對外施行王道，在“立己”的基礎上做到“達人”。

蘇格拉底指出在哲學王的統治下國家才能實現正義。治理國家應該具備的知識只有哲學家掌握的綜合全面的掌握。這種知識和理念知識是不一樣的，它不是無知，不是對事物一無所知和表面認知，而是對事物本質的正確認識。理念知識是關于道德和至善的知識，是在自我德性達到一定的程度后對事物的正確認識。我們可以借助理念論來看哲學家成為統治者的可能性與合理性。可見世界和可知世界是理想國中對世界的劃分。可見世界是不斷變化的，不穩定的。可知世界是永恒不變的，穩定的，可知世界就是理念世界。可知世界的理念知識是哲學家必須所掌握的知識，而至善也是哲學家個人修養的最終目標，掌握了這些知識后，通過他們正確認識理念世界，然后就可以使其他公民認識理念知識。洞穴比喻可以發現，在山洞里的囚徒是沒有見過真實的世界的，結果就造成了他們就不能認識到真實的世界，只把影像當作真實的存在。被釋放的囚徒看到了真實世界，但因為長期沒有見過真實世界可能會不能認識它，甚至會有情緒上的抵觸。很少的囚徒被釋放后，他們不僅看到真實的世界，還看到了太陽，發現原來認知的一切是真的事物，都是因為有太陽存在才產生的。這個過程就是逐漸適應和學習的過程，使靈魂有意見世界轉向真實世界，然后再轉向理念世界的過程。從無知到認識意見再到認識理念世界，最后理解善的理念。哲學家作為統治者來說，能夠把握知識和真理的來源的善的知識，才可以獲得其他的知識，才能引導國家走向正義，才能使一個國家變成正義的國家。

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