中國哲學為人類命運共同體思想提供價值論基礎

王夢悅

摘要：習近平總書記的人類命運共同體思想繼承了馬克思主義理論品質和實踐精神，實現了引領人類整體發展和進步的理論跨越和價值轉向。構建人類命運共同體的生動理念力做出多元主義的價值評價和人類命運與共的價值選擇，離不開中國傳統的文化土壤，根植于中國哲學的價值論基礎之中，體現著中國哲學的智慧。

關鍵詞：人類命運共同體;中國哲學;價值論

在十九大報告中，習近平總書記系統論述了構建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的人類命運共同體思想。習近平總書記提出的構建人類命運共同體思想，著眼于人類文明的整體性、持久性發展，超越過去狹隘的民族視角，力圖作出多元主體的價值評價，進行人類命運與共的價值選擇，是引領世界文明發展進步的核心價值理念。這一思想是馬克思主義與中國實際相結合的實踐應用：它根植于深厚的中華文化底蘊，具有獨特的中國智慧。中國哲學為這一思想提供了堅實的價值論基礎。

一、“美美與共、和而不同”——做多元主義的價值評價

在人類實踐活動中，價值客體的效用和價值，需要價值主體去認知和評判。這種認識和評判是價值主體對自身需求的自我認識，是對客體價值的理性認識，也是對主客體價值關系的綜合評判。馬克思主義哲學是肯定發展和變化的哲學，人類實踐活動的價值評價方式也理應順應時代發展變化的潮流。構建人類命運共同體思想是文化領域的一次價值論革命，它首先要摒棄的就是關于中西方文化根本對立的舊思維和舊理念。

長久以來，在面對文化差異的時候，西方習慣使用基于自身的價值標準與文化觀念的“中西文化對立”式的話語體系。這種二元對立思維標準僵化、評價標準單一，長期影響著人類文明的交流與發展，限制著人類交往實踐的突破性發展。塞繆爾·亨廷頓的文化沖突觀點對世界文化發展產生過深遠的影響，他說：“在這個新世界里，最普遍的、最重要的和危險的沖突……是屬于不同文化實體的人民的沖突。”這種關于文化的觀點是舊有文化評價體系的典型代表，是20世紀以來西方主導的文化評價標準的真實寫照。

對待不同的文化形態，中國人自古就持有和善、包容的態度。習近平總書記近年來在出訪中多次引用《詩經》中的一句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。所謂“各美其美”就是要尊重文化多樣性，在愛護本民族文化之美的基礎上，理解差異之美，創造大同之美。中國人還有“和而不同”的辯證法思維，認為“和”與“同”是緊密聯系又全然不同的范疇。“和”的狀態指不同文化間并行不悖、和諧共生;而“同”則是排斥個性，強行同一。可以說，中華文化對待他種文化的態度始終秉承“美美與共、和而不同”的價值評價標準。中國哲學體現著“和”的哲學理念，具有兼容并蓄的道德情操，重上“以和為美”的價值尺度和價值評價標準。

習總書記特別尊重傳統文化中的哲學智慧，在對待不同國家的不同文化時，高度贊揚了不同文化的差異中所呈現出的“美”與“和”。習總書記認為我們對待各種文明“都應該采取學習借鑒的態度，都應該積極吸納其中有益成分，使人類創造的一切文明中的優秀文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優秀文化精神弘揚起來。”人類文明的進步與繁榮絕不應采取一方壓倒另一方的形式，而是要在差異中尋求一種“美美與共、和而不同”的價值。他在2016年 11 月秘魯國會演講時提出，“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻，沒有高低之別，更無優劣之分。要尊重各種文明，平等相待，互學互鑒，兼收并蓄，推動人類文明實現創造性發展。人類命運共同體思想倡導摒棄傳統的對于世界文化看法的割裂分析和比較，主動尋求人類文明的整體性價值，力圖做出多元主義的價值評價，就是從中國哲學“美美與共、和而不同”的文化價值傳統中發展而來的。

二、天下一家、民胞物與——做人類命運與共的價值選擇

在進行實踐活動之前，人們總要根據客體屬性和主體需要進行鑒別，選擇一種能夠達到實踐目的的價值評價，這就是價值選擇的過程。西方文明強調以權利本位為基礎的契約觀，群己權界清晰，并將這種契約關系推演到國際政治、經濟、文化體系當中，單純的以聯盟、條約等法律形式將諸政治體的關系建立起來。維系這種契約關系的根本是利益關系。在相當長的歷史時期以內，在以西方文明為主導的世界范圍內，普遍運行著利益本位的國際交往關系，遵循“零和博弈”、“叢林政治”的價值原則，在處理人類全球性問題時，傾向于做以“我優你劣”思維下的價值評價和“沖突對抗”視角下的價值選擇。

中華民族歷來是友好、和善的民族，“幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進了中華人民的基因里”。以血緣關系為紐帶的宗法制度是中華道德秩序與社會倫理建設的基石，中國自古有“移孝作忠”、“移悌作敬”之言。在中國的社會倫理傳統中，“國家”與“社會”是完美契合并和諧同構的。宋代張載在《西銘》中說：“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”天為每個人的父親，地為人的母親，現實的人都是天地和合而生，稟受天地之氣而成人之性，人在天地宇宙之間藐小微茫，與世間萬物一樣是天地同質，即都是陰陽二氣所成之身，其中的“太虛”之氣則決定了人的本善本美之性。既然普天之下的人與萬物皆是我的同胞兄弟，那么，我就映帶以手足之情對待遇同處于世間的人與物。張載在“萬物一體”“天人合一”的哲學傳統基礎上，概括出“民吾同胞，物吾與也”的精辟論斷。“中國人講“天下一家、民胞物與”就是在家本位的基礎上強調責任本位和家國同構。中國的倫理價值、社會結構、文化心態都是在這個維度下展開的：國家是一個放大的家庭，以血緣關系為基礎倫理規范被泛化到社會領域。可以說，中國人對“和”與“讓”的認同是根植于內心深厚的情感需求與價值情懷的。

2017年12月1日，中共中央總書記、國家主席習近平總書記中國共產黨與世界政黨高層對話會開幕式，發表了題為《攜手建設更加美好的世界》的主旨講話。在這次講話中，習近平總書記指出：“中華民族歷來講求‘天下一家，主張民胞物與、協和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公的美好世界。”可見，習總書記非常重視挖掘中國哲學傳統中的合理要素和優秀基因。他倡導世界各國堅持相互尊重、平等相待、合作共贏、共同發展的理念，培養人類“心心相惜、命運與共”的情感共識，正是因為我們人類整體本是命運與共的“一家”，面臨著共同的困難和挑戰，正努力創造著屬于全人類的幸福與安寧。習總書記強調：“沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。”。構建人類命運共同思想做出人類命運與共的價值選擇，正是從中國哲學中尋找的精神力量，力圖以中華文明的智慧彌合分歧、共情共進、化解人類發展進程中面臨的各種難題，尋找人類整體的出路與前景。

三、真知力行、知行合一——伴隨“一帶一路”倡議等全球合作理念與實踐而不斷豐富

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。人類全部活動的價值既來自于實踐，又最終指向實踐。存在于現實社會中的全部人的全部物質活動和精神活動都是在實踐這一大前提中展開的。馬克思主義重視實踐價值的特質與中國哲學重視“真知力行”、“知行合一”的特點不謀而合。真知力行、知行合一是中國哲學傳統的智慧，儒家學者認為，為學之道理應是知與行的統一，一個人若要達到善的境界就必須做到“真知力行、知行合一”，任何一種價值的創造都離不開真正的力行實踐。王陽明曾系統地論述了“知行合一”的哲學思想，提出“行之明覺精察處即是知，知之真切篤實處即是行”的說法。他強調知與行的良性互動，實際上就是肯定實踐互動在為學、為人、處事之道中的重要價值。

習近平總書記曾多次引用“真知力行、知行合一”這一中國傳統哲學命題，他強調理論創新和實踐探索相結合的重要意義，多次提出要以“知”促“行”、以“行”促“知”，要求我們在實踐活動中做到真知力行、知行合一。在G20杭州峰會開幕辭中，他指出二十國集團應“知行合一，采取務實行動”。在北京市八一學校考察時，他強調：“教育要注重以人為本、因材施教，注重學用相長、知行合一，著力培養學生的創新精神和實踐能力，促進學生德智體美全面發展。”人類命運共同體思想作為當代中國為世界共同發展提供的全新價值理念和方向，將這一具有理論魅力的中國智慧運用到世界發展的實踐當中是符合馬克思主義哲學品質和中國哲學傳統精神的。

目前，構建人類命運共同體思想正伴隨著“一帶一路”倡議等全球合作理念與實踐而不斷豐富和發展。近幾年來，“一帶一路”建設堅持秉承互利共贏、開放包容、可持續發展的理念，以“五通”為主要內容，已經逐步將理念轉化為實踐經驗，將美好的愿景轉變為現實的成績，“一帶一路”建設取得了一系列世界矚目的現實成果。2017“一帶一路”國際合作論壇的成功召開，更是見證著這一理論的現實生命力。在這次會議中29 位外國元首、3 位重要國際組織負責人參會，參會代表遍及世界上130多個國家，各國政治及企業之間達成了共76大項、270多項具體成果，內容涉及政策、設施、貿易、金融等多累。可以說，“一帶一路”倡議的實踐與構建人類命運共同體在思想邏輯和理論共識上是一脈相承的，在實踐中達成了良性的互動。以“一帶一路”促進人類命運共同體的構建，正在創造人類文明的偉大成果，必將為人類發展做出重大的貢獻。

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