文化密碼解讀-《熱河日記》中的盎葉記

崔慶玉

摘要：朝鮮朝實學家樸趾源的《熱河日記》堪稱燕行錄文學代表作，〈盎葉記〉是其專篇之一，是游覽北京剎宮觀廟時記錄下的印象集成，每章主題獨立鮮明。通過解析作品背后蘊含的文化因素，從文化角度更好認識史料價值的文化價值。

關鍵詞：樸趾源;盎葉記;文化解析;文化價值

中國和朝鮮半島世代的友好交流留下了豐富的“燕行錄”文學，朝鮮實學思想家樸趾源（1737—1805）創作的《熱河日記》可謂其中的壓卷之作。《熱河日記》綜合編年記事，以日記形式將燕行歷程按編年體記述，對不容易按日記形式記述的重要內容，則以專篇獨立記述。〈盎葉記〉是《熱河日記》的專篇之一，是游覽北京剎宮觀廟時記錄下的印象集成。樸趾源解釋〈盎葉記〉是“盎葉小記，盎葉者，仿古人書柹葉，投盎中，集而為錄”。

《熱河日記》作為文化密碼，要從作品和作者背后作為切入口，解析作品的文化密碼，繼而更能把握內容，讀出作品意蘊。本文嘗試解讀〈盎葉記〉的文化密碼，旨在正確把握作品內容、更好認識史料價值的文化價值。

《昂葉記》除序文外有二十章節：弘仁寺、報國寺、天寧寺、白云觀、法藏寺、太陽宮、安國寺、藥王廟、天慶寺、斗姥宮、隆福寺、夕照寺、關帝廟、明因寺、大龍善護國寺、火神廟、北藥王廟、崇福寺、真覺寺、利瑪竇冢。其中是四個廟和兩個道觀（白云觀和斗姥宮），一個冢和供養多個神的太陽宮（太陽神、月神、九天神、關帝、釋迦摩尼等），其他都是針對佛教寺廟的記錄。下面分為五個主題進行分析。

一、主圣臣良的政治風貌

清代，由政府出資建造和改建并載入理藩院名冊的喇嘛寺廟中，弘仁寺位列眾寺之首，朝鮮朝燕行使臣屢對瀏覽弘仁寺并留下不少記述（1）。

樸趾源在〈弘仁寺〉開頭講到：“弘仁寺最后一殿，有觀音變相，千手千目，手各有執像，后所懸大障畫”。（2）結尾中講到：“嗚呼，忠臣義士者，不以顛沛覆亡而小懈其眷眷忠愛之心，則誠為天下國家之本，惟在于意誠而心正。一日無此君臣則已，若一日有此君臣，則此為一日之先務，惟其不明乎此”。

樸趾源在記述〈崇福寺〉時道：“唐太宗還自征遼，哀憫戰亡將士，為建此寺以薦福”（3），在筆者心里弘仁寺意蘊的是忠義之臣形象，崇福寺則意蘊著理想的君主形象。崇福寺里的兩座塔是安祿山和史思明所建，筆者用“中國人猶以千年舊跡而不沒也”來肯定了中國的客觀評價歷史態度，“不能因為清朝是被滿族人統治者，之所以詆毀中國的所有”的實學家思想一脈相通。

樸趾源巧用詠嘆、對比手法記述弘仁寺、崇福寺。作者的主圣臣良思想意識和客觀記述的結合，是實學派踐行實事求是的學風。

二、繁榮發達的商業貿易

〈隆福寺〉也是燕行使筆下常記述的寺廟（4），值得關注的是他們都關注集市的繁華。

樸趾源的〈隆福寺〉除了簡單記述寺廟的建立過程及碑文的內容，重點記述身份尊貴的朝廷重臣親自在隆福寺集市上選購，“隆福寺市日，每月三一，……卿士大夫連車騎至寺中，手自揀擇市買，百貨盈庭，珠玉珍寶之物，……前年李懋官游此寺，値市日，逢內閣學士嵩貴，自選一狐裘，……其所覓物，類多古董彛鼎，新刻書冊法書名畵，朝衣朝珠，香囊眼鏡，非可以倩人為皮膜茍艱事，莫若親手停當為愉快，選擇去就之際，亦見其簡易質直，而所以中國人人能有精鑒雅賞也”。（5）

上文講述令筆者眼花繚亂的繁華的隆福寺集市，云集京城的百貨吸引著中外游人，又耳聞目睹清朝內閣學士親臨集市很受吃驚，因為朝鮮的士大夫恥于接觸商業。樸趾源在此反思了朝鮮的士大夫階層恥于接觸商業，這種閉塞保守的思想造成了朝鮮朝工商業落后。

〈隆福寺〉表面是對寺廟的記文，但所包含的文化含義很深，主題也很明確。通過重點記述集市繁華，找出中國和朝鮮的士大夫的態度差異的原因。

與〈報國寺〉同名的〈護國寺〉，當時在北京城南是最大的寺廟。樸趾源關注本是具有宗教色彩的寺廟如今變成繁化集市的。

報國寺，在宣武門外迤北一里，月三五為市日，海內百貨輳集，佛殿三寮廂周遭，而居僧鮮少，皆京外商旅無異阛阓，禪林中一大都會也，第一殿扁曰一塵不到，第三殿后，有毘盧閣，中間為大路，廛鋪羅列，車馬鬧熱，不獨市日為然也。（6）

這些記載反映出清代北京佛教寺院文化中世俗經濟意味的增強，廟市開始成為交易場所和集散地，體現出佛教發展的世俗化和寺院廟會的商業傾向，文中用“一塵不到”暗喻著本應清凈的寺廟如今變成喧鬧的交易場所和集散地。

三、如火純真的工匠手藝

樸趾源從游覽天寧寺開始起寺廟的形狀及由來感興趣，筆者在〈天寧寺〉記述影塔的規模、及女子手抄的〈華嚴經〉。

樸趾源在〈天慶寺〉也感嘆中國工匠的手藝，說在空相殿里的“以寸余金佛數千萬軀，積累成大佛像。眉眼如生，額紋衣皴。無非小佛像。橫縱豎倒。如畫筆所摹揩也”，稱贊“以此心手之巧”。樸趾源又道“其于土木之功。丹雘之麗。何難之有”，感嘆中國建筑工程的成就，強調先進技術的重要性。還說“刻鏤藻繪之盛。殆出鬼手”來描述手藝巧奪天空。在〈斗姥宮〉一文中以：“大約土木之盛。藻繪之工。有非心智力量所到”，也贊揚了手藝的精巧。

樸趾源在〈隆福寺〉關注市場的繁華及親臨的士大夫形象，在〈天寧寺〉關注女子書法和建筑物和雕塑等技術，這與積極倡導學習和引進先進的清代文物的樸趾源的前衛意識的思想一脈相通。

四、先進的磚筑技術

樸趾源懷抱對西學的渴望，到在北京后，急迫地探訪游覽了與西方有關的文物景觀。他參觀了利瑪竇墓，并進行記載。提到利瑪竇（7）的燕行錄不少，但以記述文形式的是樸趾源的〈利瑪竇冢〉和《燕元直指》里的〈利瑪竇墓記〉。后者是根據同行人所述記錄，內容也跟樸趾源〈利瑪竇冢〉相似，不難看出受樸趾源影響。

筆者在開頭談：“諸西士東西繼葬者總為七十余冢”，以及明代皇帝在1610年“皇明萬歷庚戌，賜利瑪竇葬地”。之后介紹碑文，講述利瑪竇的生平和到中國后廣泛傳遞天主教的事跡，最后還提到周邊還有德國的傳教士湯若望的紀念碑（8）。

〈利瑪竇冢〉里值得注目是的是提到三次磚，第一次“冢高數丈，磚筑墳”，第二次“后磚筑六棱高屋”，第三次“碑前又有磚屋”。當時中國建筑房屋甚至墓也選用先進的磚頭，樸趾源主張“利用厚生”的意識形態，理所當然會關注清代先進的磚筑。

當時在燕行錄記錄天主教傳教士墳墓要冒很大的險。當時朝鮮嚴格禁止西洋人入境，并將天主教視為邪教，不斷逮捕處決教徒。此時記述利瑪竇冢，對朝鮮朝來講，堪比記述逆賊安祿山和奸臣魏崇賢的碑文一樣的嚴重。樸趾源在〈崇福寺〉記錄“要之兩賊所建，而中國人猶以千年舊跡而不沒也”的意義相同。體現筆者的開放意識形態和追求真實的精神，其目的是沖擊對異端有所抵抗的朝鮮士大夫官員們的意識形態。

五、結束語

〈盎葉記〉是樸趾源在北京游覽宮殿、太學、寺廟、道觀時記錄下來的印象集成，通過對個別細微的事物，看出整個形勢的發展趨向的一葉知秋一樣，〈盎葉記〉洋溢著筆者的實學新思想和現實主義的創作態度。通過用他者視線試繪畫了解異國風情，所見所聞無非都是一種“情報”。

〈盎葉記〉靈活運用了各種修辭技巧，包括示現、襯托、用典、對比等。襯托是為了突出主要事物，用類似的事物或反面的、有差別的事物作陪襯修辭手法。運用襯托手法，能突出主體，或渲染主體，使之主題更加鮮明。〈盎葉記〉最常用的修辭手法就是襯托。無論是敘事還是摹景，襯托都為文章中作者所要表達的道理更易接受。〈盎葉記〉里每篇文章密切都以筆者要表達的主題思想密切相連。

樸趾源信手拈來的史實或典籍引用在〈盎葉記〉，在〈弘仁寺〉，引用宋朝忠臣陸秀夫背負幼主趙昺赴海繪畫宣揚忠義之道;在〈福國寺〉，引用《史記》中蘇秦對齊王的話，描述當今的北京街道繁華喧鬧;在〈天寧寺〉用了“舊說”、“舊聞”，解釋 隋文帝從阿羅漢收到舍利投入期七寶含，在全國各個村莊建立塔，天寧寺是其中之一之說;〈夕照寺〉是引用《析津日記》來揭曉〈夕照寺〉名字由來;〈崇福寺〉是引用《宋史》中謝疊山斷食殉國之典。

總之，〈盎葉記〉雖是一篇對古跡的記述文，但沒有局限在“記”，作者還把從事物中總結出教訓意義，并為表達深層含義，并未拘泥于某一種修辭手法，將示現、襯補、比喻等多種修辭手法交織使用，形成一種形成了雅潔曉暢、追樸求真的語言藝術。并使深奧的道理淺顯化，使描述的事物和表達的道理更易被理解接受。

注釋：

洪大容，朝鮮李朝的哲學家、自然科學家，實學派北學論的主要代表，曾于1765年隨使臣來中國。他的《湛軒記》外集卷九，〈燕記·弘仁寺〉“殿廡之宏侈…旃檀佛像和佛骨、木屋的千佛，正殿后的辟支寶塔、像奏音樂般的風磬聲”;《湛軒記》外集卷十，〈燕記·寺觀〉，“雍和宮弘仁寺之類，凡皇帝所句管者，皆令黃衣喇嘛僧居之，喇嘛者，自康煕時，已尊寵之，為國師，皆儀貌侈悍，全無山人氣，喇嘛神異之跡，想亦衰矣”;

徐浩修（1736—1799）于1790年出使清朝，他的《燕行記》3卷-〈起圓明園至燕京〉中，1790年8月26日，“旃檀佛像，在仁慈寶殿，高五丈，鵠立上視，后瞻若仰，前瞻若俯……相傳為旃檀香扣之，聲鏗鍧，若金石，入水不濡，輕如髹漆”;

金景善，《湛軒記》4卷，〈留館錄〉中，1833年1月11日，”緇徒數十人。方列坐誦經。其聲或如牛鳴”.

陸秀夫（公元1236年-公元1279年），字君實，一字宴翁，別號東江，楚州鹽城長建里（今江蘇省建湖縣建陽鎮）人。南宋左丞相，抗元名臣，與文天祥、張世杰并稱為"宋末三杰"。崖山海戰兵敗，背著衛王趙昺赴海而死。時年四十四歲。

“謝疊山以元至元二十六年四月，至燕京。問謝太后攢所及瀛國公所在，再拜慟哭，元人送置憫忠寺，見壁間曹娥碑，泣曰，一女子尙爾。遂不食而死”

洪大容，《湛軒記》外集卷九，〈燕記·隆福寺〉.“其人亦非駔儈刁蹬輩。而若童叟無欺未也，……低昂之懸絶，反甚于我國……真漢話所謂天下老鴉一般黑者也”;金景善，《燕轅直指》第四卷，<留館錄>中，1月12日、《赴燕日記》〈隆福寺〉、《戊午燕行錄》、徐慶淳，《夢經堂日史》四卷，紫禁瑣：“聞隆福寺在仁壽坊東四牌樓馬市之北，……每月之九日十日有廟市。百貨騈闐，為諸市之冠，聞親王朝貴亦多躬往，以求古董珍寶書畫之類……而所謂朝鮮兩班，高自標致，至中國游覽之際，猶以為拘礙瞻聆，有不敢投足處，……此莫非朝鮮人鄉闇，豈不可恨耶”

《熱河日記卷五益葉記隆福寺》，第346頁。

《熱河日記卷五益葉記報國寺》，第342-343頁。

利瑪竇是意大利耶穌會傳教士，抵達北京除傳播天主教教義外，還傳播西方天文、數學、地理、物理等科學技術知識，其著述不僅對中西文化交流作出了重要貢獻，而且對日本和朝鮮半島上的國家認識西方文明也產生了重要而深遠影響。

“自幼眞修，明萬歷辛巳航海。首入中華衍敎，萬歷庚子來都。萬歷庚戌卒，在世五十九年，在會四十二年。右旁又以西洋字刻之。碑左右樹華表，陽起云龍。碑前又有磚屋，上平如臺。列樹云龍石柱為象設，有享閣。閣前又有石牌樓石獅子，湯若望紀恩碑”