柈湖聽雨憂天下

施展

摘要：吳敏樹（1805-1873），字本深，號(hào)南屏。湖南巴陵（今湖南岳陽）人。早年出仕而晚年隱居。吳敏樹一生淡泊功名，縱然柈湖小樓聽雨、洞庭系驢飲酒，依舊是胸懷廟堂之高、心念天下蒼黔。縱觀其所處之晚清時(shí)代，內(nèi)憂外患，動(dòng)蕩不安，大清帝國已是風(fēng)雨飄搖，而吳敏樹身為湖湘的有識(shí)之士，一直身懷“治國平天下”的家國情懷。研究吳敏樹作為有別于其他“仁人志士”的個(gè)案，是對(duì)晚清復(fù)雜社會(huì)局勢(shì)下文人傳統(tǒng)家國情懷與隱逸思想矛盾沖突的一個(gè)有益探索和補(bǔ)充，對(duì)當(dāng)代家國情懷的培育和繼承具有啟迪意義。

關(guān)鍵詞：吳敏樹;家國情懷;近代歷史;當(dāng)代啟迪

家國觀念自古有之，同樣，隨著時(shí)代的發(fā)展和文明的演進(jìn)，家國情懷的內(nèi)涵和意義被不斷豐富和發(fā)展，尤其是中國進(jìn)入近代以來，面臨復(fù)雜的社會(huì)局勢(shì)，愛國情懷也進(jìn)入了一個(gè)“前無古人”的發(fā)展時(shí)期。吳敏樹作為這一時(shí)代的人物，其生平經(jīng)歷波折坎坷，既歷經(jīng)國“變”之憂，又看破宦海沉浮，人世榮辱。辭官回鄉(xiāng)后，他醉心山水，但又屢屢看書作文于聽雨樓上;他不慕功名，卻又頻繁與友人討論時(shí)事，商論救國之道;他不喜俗世，而樂于在湖畔系驢飲酒與百姓交談……

吳敏樹的一生是有別于其他“仁人志士”的個(gè)案。他的一生，不得不說是“風(fēng)雨飄搖”的真實(shí)寫照。本文將從吳敏樹不同時(shí)期的經(jīng)歷及其著作，通過不同視角，不同領(lǐng)域的論述和探討來詮釋吳敏樹的家國情懷。

古人云：“學(xué)而優(yōu)則仕”。吳敏樹自八歲入塾以來，便開始學(xué)習(xí)各類經(jīng)文史書。尤其熱衷于研究韓愈、柳宗元、歸有光等人的著作。早年的愛國主義思想熏陶和“入世”影響不免伴隨他的終身。

從韓、柳、歸三人的人生經(jīng)歷不難看出三人濃厚家國情懷對(duì)吳敏樹人格成長時(shí)期的影響，如歸有光在嘉靖三十三年（1554）時(shí)逢倭寇作亂，歸有光入城籌守御，并寫下《備倭事略》、《論御倭?xí)贰ⅰ渡峡傊茣返茸髌罚髀读送饠硱鞯膼蹏楦小＃?）再如韓愈當(dāng)年條陳方略，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的事跡與《昆山縣倭寇始末書》、《海上紀(jì)事，不私于家》等作品的創(chuàng)作，皆展現(xiàn)出他的愛國胸襟。柳宗元早年推行永貞革新受阻，后被貶為邵洲刺史，此后歷經(jīng)人生風(fēng)雨，因病而終。其身雖處江湖之遠(yuǎn)，依舊是難平家國之思。在吳敏樹史學(xué)方面的探索和鉆研方可證明，吳敏樹在《史記別鈔》中的序言引出自己的歷史觀點(diǎn)“余獨(dú)以此悲史公本志之不明，筆削之不彰。又以知后代史官文字之不相逮及者，亦由未講乎此也。故欲以己意論說《史記》”。（2）吳敏書獨(dú)特的歷史眼光和視角從當(dāng)世來看仍舊存在一定的啟發(fā)意義。正如柳宗元一首五古“燕秦不兩立，太子已為虞……世傳故多謬，太史征無且。”（3）柳宗元另辟蹊徑，把全文的重心放在批評(píng)燕丹、荊軻的短淺眼光，倉促的計(jì)劃和魯莽愚蠢，開啟了另一個(gè)視角的歷史反思。而吳的《駁候方域燕太子丹論》同樣是保持了自己為文“自我求之”的原則，全文氣度不凡，縱橫開闔，有條不紊，體現(xiàn)出吳敏樹史論文中個(gè)人思想的獨(dú)立性以及作為一名文人的歷史責(zé)任感。

回顧吳敏樹的一生，他的一生里中華民族歷經(jīng)歷了亙古未有的多事之秋，以時(shí)間為基點(diǎn)，吳敏樹一生相繼經(jīng)歷了第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國運(yùn)動(dòng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等事變。

道光二十年（1840）爆發(fā)了第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，以現(xiàn)在的眼光來看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不同于中華民族歷史上任何一次戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都基本屬于中華民族一員的民族矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的矛盾也并非是中華民族可以憑借政治、經(jīng)濟(jì)以及文化優(yōu)勢(shì)可以化解，這是一場(chǎng)真真正正的，有別于中華民族文化體系和價(jià)值觀念的“異族”入侵。換言之，此際為亡國滅種之危。而傳統(tǒng)的士大夫的心態(tài)卻依舊認(rèn)為這只是一次蠻夷入侵歷史的重演，對(duì)待救國和救亡保持著漠然的態(tài)度。而吳敏樹卻針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)局撰寫了一組名為《御夷私議》的政論文。

吳敏樹在《御夷私議》中先是陳述了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國家產(chǎn)生的巨大破壞及其隱患，表現(xiàn)出吳敏樹強(qiáng)烈的民族危機(jī)感和憂患意識(shí)，吳敏樹在文中分析夷的長處在于炮和巧，即武器裝備和作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)，而弱點(diǎn)在于近身戰(zhàn)斗和作戰(zhàn)士氣，并針對(duì)此情況提出了相應(yīng)的作戰(zhàn)方法。在宏觀戰(zhàn)略上，吳敏樹考慮到英國人單車勞頓的作戰(zhàn)情況而指出的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)對(duì)策的高明獨(dú)到。針對(duì)國內(nèi)的政局和時(shí)況，吳敏書總結(jié)了防御夷寇的“三大難事”即“兵力衰弱，一也;形勢(shì)分散，二也;財(cái)力不足，三也”。并對(duì)此展開論述，最終得出“故御外莫如治內(nèi)，勝敵莫如自強(qiáng)，古今不易之常道也。”的道理。而面對(duì)鴉片痛害民生的情況，吳敏樹更是慷慨陳詞，強(qiáng)烈譴責(zé)鴉片對(duì)中華民族帶來的諸多禍害，并由鴉片對(duì)生靈的戕害而唏噓感慨“不知今天下患此者，天意與？人事與？夫天心仁愛，詎宜有毒禍人者耶？吾是以反復(fù)洋夷之事，而不勝痛嘆也。”字里行間滿溢吳敏樹拳拳報(bào)國之心和愛國之情。道咸年間發(fā)生的沉重的民族危機(jī)，反而起到了“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨钡淖饔谩敲魳湓诋?dāng)時(shí)展現(xiàn)出對(duì)鴉戰(zhàn)戰(zhàn)敗的唏噓感慨、為國家犧牲的壯烈情懷、對(duì)鴉片流毒百姓的痛心疾首，皆表現(xiàn)出一個(gè)知識(shí)分子心系天下、記掛蒼生的精神品格。

值得關(guān)注的是，《書御夷私議后》寫于同治五年（1866）六月秋前五日，此時(shí)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)以戰(zhàn)敗結(jié)束，不僅如此，中國還爆發(fā)了震驚中外的太平天國運(yùn)動(dòng)。而吳敏樹早已于咸豐元年（1851）三月辭官回鄉(xiāng)。此時(shí)的吳敏樹已是歷經(jīng)人生宦海浮沉，看破世情百態(tài)。當(dāng)他面對(duì)國家的江河日下、黎民百姓的困頓生計(jì)時(shí)仍舊把自己當(dāng)年手書的《御夷私議》拿出細(xì)讀并作《書御夷私議后》，感慨唏噓“余時(shí)粗有當(dāng)世之志，獨(dú)居憂念揣摩，不能自已。”吳敏樹此時(shí)已是完成了由“廟堂”到“江湖”的人生轉(zhuǎn)變，按照常理，論政已是有極多的顧慮和忌諱且吳敏樹已是“處江湖之遠(yuǎn)”，論政亦無影響于時(shí)局。而吳敏樹仍舊于《書御夷私議后》最后一句赫然寫道“然則吾中國逐夷而殲之，其必有日矣”。身退江湖的吳敏樹卻依舊懷抱著對(duì)河清海晏與民康物阜的期望和熱情，“飲冰十年”的吳敏樹，最難能可貴的是他“熱血難涼”的一片赤誠之心。

吳敏樹與曾國藩和左宗棠兩人淵緣非淺，吳與左為同榜舉人，并與曾關(guān)系非淺，而卻他與兩位“權(quán)臣”以“君子之交”的態(tài)度保持距離。一方面，他接連推脫了出任幕僚和兩廣鹽運(yùn)使的兩個(gè)職務(wù)。另一方面，吳敏樹與曾二人談?wù)撥娛屡c時(shí)事，如吳敏樹在《京師寄曾侍郎書》與曾國藩談?wù)撎教靽\(yùn)動(dòng)時(shí)，不僅談?wù)摿藨?zhàn)爭(zhēng)的危害，也批判了當(dāng)時(shí)清軍不檢點(diǎn)的行為。在當(dāng)時(shí)盛贊高調(diào)的時(shí)風(fēng)中，吳敏樹對(duì)民族和國家又抱著獨(dú)特的情感，正如王聿均所說，士大夫的憂患意識(shí)是“落實(shí)于整個(gè)時(shí)代、國家、歷史、文化的層次的。”（4）吳敏樹在風(fēng)雨飄搖的時(shí)代里以“半退半隱”的身份進(jìn)行自己獨(dú)特的“入世”。

吳敏樹雖是行為隱逸，但內(nèi)心始終潛藏著那份家國情懷。對(duì)喜好出游的他而言，最為醉心的一處景則是岳陽樓。此處岳陽樓歷史皆不贅余，同治七年（1868），吳敏樹再登岳陽樓。登樓遠(yuǎn)眺，書一楹聯(lián)。“乾坤吳楚雙開眼，廊廟江湖一倚樓”寓意為：身處當(dāng)年的吳，楚兩國，應(yīng)思乾坤不變之理;一生歷經(jīng)廊廟江湖，白云蒼狗的世事變遷在此樓上一時(shí)涌上心頭。這副對(duì)聯(lián)是吳敏樹對(duì)人生中復(fù)雜情感的一個(gè)概述，抒發(fā)了吳敏樹對(duì)于歷史、人生、自然的感慨和自身宦途變遷產(chǎn)生的“身易退，家國難安”的責(zé)任感。同樣，吳敏樹的筆下也曾多次提到過岳陽樓，如《浩然樓記》《新修呂仙亭記》等篇中均有對(duì)岳陽樓歌頌與感懷。吳敏樹種種行為，不僅是表達(dá)吳敏樹與岳陽樓的親密的表層聯(lián)系，更是吳敏樹與岳陽樓這一心憂天下的政治象征所建立的深層的情感內(nèi)涵。

所謂的“家國情懷”，其概念是多層次的：第一，家國情懷起源于士大夫的人文信仰和人文精神，是古代知識(shí)分子階級(jí)優(yōu)越性的自我標(biāo)榜，具有狹隘性。第二，家國情懷在形成過程中，與儒家思想的三綱五常、宗族倫理、個(gè)體意識(shí)是密不可分的，是經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、骨肉分離、國破家亡之后傷痛思維的沉淀。第三，家國情懷是近代特殊社會(huì)歷史的思想產(chǎn)物，士大夫的人文精神不斷下移，是士大夫精神在整個(gè)民族遭受苦難之后精神的重構(gòu)，千錘百煉，浴火重生。近代的“家國情懷”帶有很強(qiáng)的積極、正面意義。第四，家國情懷具有時(shí)代性，隨著時(shí)間的推移，這種超越民族、意識(shí)形態(tài)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在社會(huì)建設(shè)、國家統(tǒng)一、展現(xiàn)民族凝聚力方面都開始發(fā)揮作用。那么，我們當(dāng)前所說的家國情懷就應(yīng)該是作為個(gè)體的，人在中國傳統(tǒng)文化影響下，對(duì)價(jià)值共同體持有的一種高度認(rèn)同目錄并促使認(rèn)知共同體朝著積極、正面、良性的方向發(fā)展的一種思想和理念。（5）吳敏樹出身于士大夫階級(jí)，在少年進(jìn)學(xué)與中年入仕的過程中不斷培育了自身的家國情懷。一方面，吳敏樹的家國情懷具有超階級(jí)性，縱然是處廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，吳敏樹都從未有一刻不記掛天下與蒼生。另一方面，吳敏樹的家國情懷又具有明顯的時(shí)代特點(diǎn)，在近代特殊的社會(huì)歷史中，中國經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等一系列沖撞和變革，他的人生也經(jīng)歷了入仕再到辭官、歸隱的人生經(jīng)歷。在這個(gè)過程中，吳敏樹的家國情懷被進(jìn)一步考驗(yàn)和升華。

吳敏樹的家國情懷受到早年階級(jí)性的影響而又能超脫階級(jí)，受到時(shí)代性的影響而又能跳脫于一個(gè)特殊的歷史時(shí)代，形成一個(gè)具有個(gè)人主體意識(shí)而又不受時(shí)間、地域、階級(jí)等限制的獨(dú)特的家國情懷。這些方面，對(duì)我們當(dāng)代家國情懷的培育和傳承具有很高的當(dāng)代價(jià)值。

家國情懷，是千百年來涵養(yǎng)滋育我們炎黃子孫人格修養(yǎng)的源泉，是鼓勵(lì)我們奮發(fā)上進(jìn)，創(chuàng)造美好明天的動(dòng)力。而在當(dāng)今時(shí)代下，我們的境遇或許不免和吳敏樹類似，一樣“身居江湖”且面臨著各自生活中的不如意。因此，吳敏樹的家國情懷更是需要我們?nèi)W(xué)習(xí)和敬重。我們更要用文化去陶冶自己的性靈，培育自己的情懷，用一種更高的社會(huì)責(zé)任感去充實(shí)和提高自己的擔(dān)當(dāng)，進(jìn)而用家國情懷去書寫自己人生的價(jià)值和意義。

注釋：

白壽彝.中國通史[M].上海人民出版社，1989.

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王聿均.《清代中葉士大夫之憂患意識(shí)》，臺(tái)北，《近代史研究所集刊》，第11期，第11頁.

楊清虎.“家國情懷”的內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值[J].兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào)，2016（3）.