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2018-01-18 09:57:44李剛
北方文學(xué) 2018年35期
李剛
摘要：袁宏道在其去吳遠(yuǎn)游和歸隱流浪期間的詩文中曾多次提及唐代居士龐蘊(yùn)，字里行間流露出對(duì)其人格精神和禪學(xué)理念的極力推崇。袁宏道寫龐蘊(yùn)的相關(guān)詩句及其論說佛禪的大量文字，體現(xiàn)了他對(duì)龐蘊(yùn)禪學(xué)思想，特別是“日用事無別，唯吾自偶諧”，“神通并妙用、運(yùn)水及搬柴”生活態(tài)度的接受。主要原因在于：一是受到李贄對(duì)龐蘊(yùn)推崇的影響;二是兩人所處時(shí)代文化背景、人生經(jīng)歷和性格志趣有諸多相似之處。
關(guān)鍵詞：袁宏道;龐蘊(yùn);禪學(xué)思想;接受
袁宏道作為晚明文學(xué)革新派的代表性人物，不僅以其詩文成就和“性靈說”的文學(xué)主張聞名于世，并且以巨大的禪學(xué)成就而在《居士傳》中占有一席之地。他的禪學(xué)思想來源比較復(fù)雜，但其中有一點(diǎn)可以肯定，就是其禪學(xué)傾向曾受到唐代居士龐蘊(yùn)的影響。袁宏道在詩文中曾經(jīng)多次提及龐蘊(yùn)禪，本文擬從這些“龐蘊(yùn)詩”的創(chuàng)作時(shí)間出發(fā)，進(jìn)而探討袁宏道對(duì)龐蘊(yùn)禪學(xué)思想的接受情況及其原因。
一、袁宏道“龐蘊(yùn)詩”的寫作時(shí)間
本文所涉及袁宏道寫龐蘊(yùn)詩文共十五首（篇），就其中的十二首詩而言，萬歷二十五年（1597）至萬歷二十六年（1598），共四首：《述內(nèi)》、《得罷官報(bào)》、《閑居雑題》其二、《丁酉十二月初六初度》其三。萬歷二十八年（1600）至萬歷三十四年（1606），共六首：《和散木韻》其二、《和散木韻》其七、《和東坡聚星堂韻》、《暑中舟行入村舍偕冷云及明教居士》其二、《劉元質(zhì)宅宴得金字》、《乙己初度口占》其一?？梢钥闯?，袁宏道的“龐蘊(yùn)詩”幾乎都作于去吳遠(yuǎn)游或者歸隱柳浪期間。
這是一個(gè)值得引起我們注意的現(xiàn)象。為什么袁宏道唯獨(dú)在這兩個(gè)階段提及龐蘊(yùn)最多呢？
在吳縣時(shí)，憂愁苦悶不絕如縷，屢發(fā)為官之苦：“宦博人間累，貧遭妻子憐。一官如病旅，直得幾緡錢?！保?）（《荒園獨(dú)步》）“子曰爲(wèi)官苦，予嗟行路難。各自相慰勞，言言沁肺肝?！保?）（《別龔散木》）為官甚苦，屢次乞歸，卻未經(jīng)準(zhǔn)許：“不放陶潛去，空陳李密情。有懷慚狗馬，無路達(dá)神明?！保?）（《乞歸不得》）幾經(jīng)周折，終決意掛冠歸去。初到無錫，其詩云：“訂將白石成知己，擲卻烏沙是野人。漏水銷來杯不盡，當(dāng)軒鸚鵡亦留賓?！保?）（《元宵飲華中秘宅上》其二）而當(dāng)其在遠(yuǎn)游途中得到罷官報(bào)時(shí)說：“擬將心事寄烏藤，料得前身是老僧。病里望歸如望赦，客中聞去似聞陞?！保?）（《得罷官報(bào)》）此時(shí)，甚至把得準(zhǔn)辭官看成是上天的眷顧：“一病幾作吳鬼，幸而得請(qǐng)，此天憐我也。”（6）（《黃綺石》）辭官后的輕松愉悅之情，溢于言表。
此后，“訪故人陶周望諸公，同攬西湖、天目之勝，觀五泄瀑布，登黃山、齊云。戀戀煙嵐，如饑渴之于飲食?！保?）擺脫了在吳縣令上的一身煩惱，與眾友同觀倉海、共訪名山。而且時(shí)時(shí)討論玄奧的禪學(xué)思想和人生哲理。在歸隱柳浪期間，袁宏道更是以習(xí)禪為業(yè)，過著率性自然、無憂無慮的閑適生活。他“偕中道與一二名僧共居焉，潛心道妙”，（8）并“日課《宗鏡》數(shù)卷，暇即策蹇至二圣寺寶所禪室宴坐，率以為常?！保?）其無日不禪、廢寢忘食、如癡如醉的習(xí)禪精神可見一斑。
二、袁宏道對(duì)龐蘊(yùn)禪學(xué)思想的接受
袁宏道去吳遠(yuǎn)游和歸隱流浪期間的詩句中有著眾多關(guān)于龐蘊(yùn)禪的書寫：
酒障詩魔都不減，何曾參得老龎禪。（《閑居雑題》其二）
南北宗乗參取盡，龎家別有一枝燈。（《得罷官報(bào)》）
禪鋒示妻子，輸我作龎公。（《和散木韻》其二）
楊岐偈子再三題，龎老機(jī)鋒時(shí)一瞥。（《和東坡聚星堂韻》）
這些提到龐蘊(yùn)的詩都與學(xué)禪有關(guān)，或體現(xiàn)出時(shí)常參悟龐蘊(yùn)禪的行為習(xí)慣，或表達(dá)出龐蘊(yùn)禪與眾多禪法不同的觀點(diǎn)態(tài)度，或流露出對(duì)龐蘊(yùn)禪的真諦求之不得的急切心理。
那么，“老龐禪”究竟是一種什么樣的禪，讓袁宏道如此著迷？袁宏道對(duì)龐蘊(yùn)禪的接受又主要有哪些方面呢？
首先，是對(duì)于佛性與人生之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。龐蘊(yùn)是臨濟(jì)宗江西馬祖道一禪師法嗣，其禪學(xué)思想受到馬祖道一的深刻影響。他對(duì)道一“自心是佛，此心即是佛心”（10）（《丹霞和尚》）以及“心外無別佛，佛外無別心”（11）的主張領(lǐng)會(huì)得較為透徹。（《丹霞和尚》）龐蘊(yùn)擯棄習(xí)禪過程中那些繁瑣的外在形式，主張向內(nèi)尋求，獲得心靈的自由。他也“深深體會(huì)到人們的日常生活本身就具有終極真理，現(xiàn)實(shí)的心靈活動(dòng)的全部就是佛性的顯現(xiàn)”（12），并努力踐行“即事即理，都無所礙”、“著衣喫飯，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。任運(yùn)過時(shí)，更有何事”（13）的禪學(xué)理念。盡力使禪變得生活化和世俗化，從而縮小禪理與人生之間的距離。
袁宏道的禪學(xué)思想也更多體現(xiàn)在對(duì)生活事理方面得重視：“夫進(jìn)退，事也;非進(jìn)退，理也;卽進(jìn)退，非進(jìn)退，事理無礙也。進(jìn)不礙退，退不礙進(jìn)，事事無礙也?！保?4）（《曹魯川》）把禪的遷流不息與進(jìn)退事理聯(lián)系起來，這與“即事即理，都無所礙”有相似之處。進(jìn)一步講，袁宏道禪學(xué)思想的實(shí)踐色彩也較為濃厚：“唯禪也，不可行不可知?？鬃釉唬骸恢獮椴恢?，是知也。莊子亦曰：‘“知止其所不知，至矣?！保?5）為了闡明行與知的關(guān)系，甚至拿孔子和莊子的觀點(diǎn)來增強(qiáng)其說服力。相對(duì)于道一的“著衣喫飯”和龐蘊(yùn)的“運(yùn)水及搬柴”而言，袁宏道將禪從“日用事”上升到了理論與實(shí)踐關(guān)系的高度，更明顯地用來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生：
學(xué)道人須是韜光歛跡，勿露鋒芒，故曰潛曰密。若逞才華，求名譽(yù)，此正道之所忌?！灾^吾儕不與世爭(zhēng)名爭(zhēng)利，只學(xué)自己之道，亦有何礙？然此正是少不更事，自今觀之，學(xué)道不能潛行密證，乃大病也?！劣趯W(xué)道之人，曉得幾句道理，行得幾件好事，其憤世嫉俗尤甚。此處極微極細(xì)，最難拔除。若能打倒自家身子，安心與世俗人一樣，非上根宿學(xué)不能也。（16）（《德山麈譚》）
學(xué)道人應(yīng)該“韜光養(yǎng)晦”、“潛行密證”，最終“打倒自家身子，安心與世俗人一樣”，這才算是“上根宿學(xué)”。其“與世俗人一樣”的觀點(diǎn)，是對(duì)龐蘊(yùn)“神通并妙用，運(yùn)水及搬柴”的充分發(fā)揮。袁宏道和龐蘊(yùn)對(duì)禪與生活的態(tài)度是一致的，都認(rèn)為佛性在于自心，在于實(shí)實(shí)在在的人生事務(wù)之中。
其次，是對(duì)習(xí)禪方式的選擇。對(duì)佛性與人生關(guān)系的認(rèn)識(shí)決定著其對(duì)習(xí)禪方式的選擇。龐蘊(yùn)繼承了道一“即心即佛”的理念，認(rèn)為“萬法從心起，心生萬法生。”（17）并在此基礎(chǔ)上，提出了新的禪學(xué)思想。認(rèn)為修禪，不在靜坐苦參，也不在經(jīng)藏戒律和文字義理：“參禪者和世俗人的區(qū)別僅在于生活態(tài)度的不同，即無是非，無取舍，凡事不執(zhí)著，不矯揉造作。”（18）龐蘊(yùn)偈中的“日用事無別，唯吾自偶諧”和“神通并妙用，運(yùn)水及搬柴”，就是對(duì)“著衣喫飯，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎”最具體生動(dòng)的闡釋。習(xí)禪沒有一定的模式可循。
袁宏道認(rèn)為：“既爲(wèi)之禪，則遷流無已，變動(dòng)不常，安有定轍？而學(xué)禪者又安有定法可守哉？”（19）（《曹魯川》）既然學(xué)禪者沒有定法可守，那么打坐參禪、恪守經(jīng)律文字的習(xí)禪方法也猶如緣木而求魚、毫無效果。他說：
人人皆有定，不必瞑目靜坐，方為定也。（《德山麈譚》）
不落眼耳鼻舌身意曰我，不從語言文字入曰聞。（《德山麈譚》）
只是人情習(xí)聞習(xí)見，自以為有道理，其實(shí)哪有道理與你思議。（《德山麈譚》）
世豈有參得明白的禪？若禪可參得明白，則現(xiàn)今目視耳聽，髪豎眉橫，皆可參得明白矣。（《答陶石簣編修》）
不難看出，在反對(duì)通過苦參和習(xí)律而悟道這一點(diǎn)上，袁宏道與龐蘊(yùn)的“不假坐禪持戒律，超然解脫豈勞功”（20）如出一轍。他反對(duì)“坐禪持戒律”，也反對(duì)頓漸優(yōu)劣之分，他說：“彼以‘本來無一物與‘時(shí)時(shí)勤拂拭分頓漸優(yōu)劣者，此下劣凡夫之見耳。尚未得謂之開眼，況可謂之入道與？”（21）（《答陶石簣》）不僅將“分頓漸優(yōu)劣者”看作是沒有“入道”，而且認(rèn)為是未得“開眼”的“下劣凡夫”，鄙薄之情相當(dāng)強(qiáng)烈，反對(duì)態(tài)度極為堅(jiān)決。對(duì)本來就存在著很多爭(zhēng)議的《壇經(jīng)》，袁宏道持有辯證審慎的態(tài)度，并以自己的理解對(duì)“其贋與其俚而復(fù)者”（22）（《壇經(jīng)節(jié)錄引》）進(jìn)行大膽的刪減而作《壇經(jīng)節(jié)錄》一書。
總之，袁宏道和龐蘊(yùn)都認(rèn)為，佛性存在于自身或者人的本心，并體現(xiàn)在穿衣吃飯、運(yùn)水搬柴的日常生活當(dāng)中;兩人也都反對(duì)誦經(jīng)打坐、苦參禪理的學(xué)佛方式。袁宏道對(duì)龐蘊(yùn)禪法義理的多次稱揚(yáng)及其“酒障詩魔都不減”“白首龐公是我?guī)煛钡闹卑妆硎?，讓我們看到了袁宏道?duì)龐蘊(yùn)某些方面禪學(xué)思想，特別是其放任自然的生活禪的接受。
三、袁宏道對(duì)龐蘊(yùn)的推崇及其原因
《五燈會(huì)元》記載：“襄州居士龐蘊(yùn)者，衡州衡陽縣人也。字道玄。……唐貞元初謁石頭。”（23）袁宏道說：
蠻歌社酒時(shí)時(shí)醉，不學(xué)龎家獨(dú)跳禪。（《乙己初度口占》其一）
龎公見亦悔，湘水錯(cuò)沉金。（《劉元質(zhì)宅宴得金字》）
角巾散帶亦何爲(wèi)，白首龎公是我?guī)煛＃ā抖∮鲜鲁趿醵取菲淙?/p>
字里行間流露出對(duì)龐蘊(yùn)的極度推崇和對(duì)龐蘊(yùn)禪的無比青睞。究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：
首先，受李贄對(duì)龐蘊(yùn)推崇的影響。周群先生在《袁宏道評(píng)傳》中稱袁宏道“對(duì)于禪門居士龐蘊(yùn)曾屢屢提及，這或許與李贄有關(guān)，李贄亦推崇龐蘊(yùn)?！保?4）李贄曾說：“龐公，爾楚之衡陽人也，與其婦龐婆、女靈照同師馬祖，求出世道，卒致先后化去，作出世人，為今古快事。”（25）（《答以女人學(xué)道為見短書》）可見，李贄對(duì)龐蘊(yùn)也是非常推崇的。因此，深受李贄影響的袁宏道推崇龐蘊(yùn)也就不難理解了。
其次，從二人所處的時(shí)代背景來看，龐蘊(yùn)“基本生活在唐詩史上的中唐時(shí)期，此時(shí)正是唐代社會(huì)劇烈變革，同時(shí)也是詩壇變化求新之時(shí)?！保?6）而袁宏道處在晚明文學(xué)思想劇烈變革和文學(xué)求新的時(shí)期。社會(huì)文化、文學(xué)思潮激烈錯(cuò)動(dòng)的時(shí)代背景，使得袁宏道把龐蘊(yùn)看做隔代知音成為可能。
從人生經(jīng)歷和志趣來看，兩人都有著由學(xué)儒到習(xí)禪的經(jīng)歷。據(jù)《五燈會(huì)元》載：龐蘊(yùn)“世本儒業(yè)，少悟塵勞?！保?7）（龐蘊(yùn)居士》）曾與丹霞和尚“同侶入京求選”，（28）（《丹霞和尚》）后在家習(xí)禪，“志求真諦”，（29）（《龐蘊(yùn)居士》）“曠情而行符真趣，混跡而卓越人間，寔玄學(xué)之儒流，乃在家之菩提?！保?0）（《龐居士》）與當(dāng)時(shí)的詩人和僧人或隱居山林共磨佛禪玄理、或觀光游覽同賞嚴(yán)巒霧靄，成為皈依佛教的居士。袁宏道“喜讀先秦兩漢之書”（31）（《石浦先生傳》）熟悉孔孟之道，甚至在談?wù)摲鸲U之時(shí)也能對(duì)儒家思想信手拈來作為引申對(duì)比的材料。他曾進(jìn)私塾、入鄉(xiāng)校，參加科舉，去吳縣令、偕友同行，閑居柳浪、自性曠達(dá)，徘徊于仕與隱之間，習(xí)禪學(xué)佛，但不剃染，佛學(xué)修養(yǎng)較高、禪學(xué)著作頗豐，從而在《居士傳》中有一席之地。
袁宏道對(duì)龐蘊(yùn)高度贊揚(yáng)、推崇備至，在《與友人》中說：“應(yīng)世者，以世為應(yīng)跡而應(yīng)之者也。如周濓溪、龎道玄其人是也。應(yīng)亦出也?！保?2）把龐蘊(yùn)看作以出世為應(yīng)世的典范，又在《梅客生》中說：“家弟自云中歸，極口稱梅開府才略蓋世，識(shí)見絶倫，且意氣投合，不減龎道玄之遇于節(jié)使也。”（33）把梅開府比作龐蘊(yùn)，對(duì)梅開府的高度贊揚(yáng)實(shí)際上體現(xiàn)了對(duì)龐蘊(yùn)的無比敬仰之情。
綜上所述，袁宏道寫龐蘊(yùn)的詩文主要集中在其出游或者閑居之時(shí)，從中可以看出袁宏道對(duì)其人格精神的推崇以及對(duì)其禪學(xué)思想的接受。而這也是他從思想上進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)，從生活上更好地實(shí)踐其禪學(xué)理念的良好時(shí)機(jī)。袁宏道對(duì)龐蘊(yùn)禪的青睞顯示了其禪悅傾向。他贊同龐蘊(yùn)居士日用禪的思想，并且向往其任運(yùn)自然、放浪形骸的生活態(tài)度。
注釋：
袁宏道著，錢伯城箋校：《袁宏道集箋校》卷三，上海古籍出版社，2008年，第121頁。
《袁宏道集箋?！肪砣?28頁。
《袁宏道集箋?！肪砣?，第118頁。
《袁宏道集箋?！肪戆耍?39頁。
《袁宏道集箋校》卷八，第1340頁。
《袁宏道集箋?！肪砹?，第309頁。
李健章：《〈袁中郎行狀〉箋證》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2012年，第191頁。
《〈袁中郎行狀〉箋證》，第224頁。
《袁宏道集箋校》附錄三《序跋》，第1707頁。
靜、筠二禪師著，孫昌武、伊川賢次等點(diǎn)校：《祖堂集》卷四，北京：中華書局，2007年，第610頁。
《祖堂集》卷四，第611頁。
周裕鍇：《禪宗語言》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2017年，第30頁。
普濟(jì)著，蘇淵雷點(diǎn)校：《五燈會(huì)元》卷三，北京：中華書局，1984年，第128頁。
《袁宏道集箋?！肪砦?，第254頁。
《袁宏道集箋校》卷五十四，頁1578。
《袁宏道集箋?！肪硭氖模?283頁。
計(jì)有功：《唐詩紀(jì)事》，上海古籍出版社，2013年，第741頁。
周裕鍇：《禪宗語言》，第31頁。
《袁宏道集箋?！肪砦?，第254頁。
《唐詩紀(jì)事》卷四十九，第741頁。
《袁宏道集箋?！肪矶?，第785頁。
《袁宏道集箋校》卷三十五，第1117頁。
《五燈會(huì)元》，第187頁。
周群：《袁宏道評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2011年，第144頁。
李贄：《焚書續(xù)焚書》卷二，北京：中華書局，1975年，第59頁。
崔淼：《從龐蘊(yùn)居士詩偈看其三教合一的哲學(xué)思想及詩學(xué)價(jià)值》，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2015年11月，第14卷第6期。
《五燈會(huì)元》卷三，第187頁。
《祖堂集》卷四，第209頁。
《五燈會(huì)元》卷三，第187頁。
《祖堂集》卷十五，第699頁。
袁中道：《珂雪齋集》卷十六，上海古籍出版社，1989年，第707頁。
《袁宏道集箋?！肪硭氖?260頁。
《袁宏道集箋?！肪砦澹?31頁。
李剛
摘要：袁宏道在其去吳遠(yuǎn)游和歸隱流浪期間的詩文中曾多次提及唐代居士龐蘊(yùn)，字里行間流露出對(duì)其人格精神和禪學(xué)理念的極力推崇。袁宏道寫龐蘊(yùn)的相關(guān)詩句及其論說佛禪的大量文字，體現(xiàn)了他對(duì)龐蘊(yùn)禪學(xué)思想，特別是“日用事無別，唯吾自偶諧”，“神通并妙用、運(yùn)水及搬柴”生活態(tài)度的接受。主要原因在于：一是受到李贄對(duì)龐蘊(yùn)推崇的影響;二是兩人所處時(shí)代文化背景、人生經(jīng)歷和性格志趣有諸多相似之處。
關(guān)鍵詞：袁宏道;龐蘊(yùn);禪學(xué)思想;接受
袁宏道作為晚明文學(xué)革新派的代表性人物，不僅以其詩文成就和“性靈說”的文學(xué)主張聞名于世，并且以巨大的禪學(xué)成就而在《居士傳》中占有一席之地。他的禪學(xué)思想來源比較復(fù)雜，但其中有一點(diǎn)可以肯定，就是其禪學(xué)傾向曾受到唐代居士龐蘊(yùn)的影響。袁宏道在詩文中曾經(jīng)多次提及龐蘊(yùn)禪，本文擬從這些“龐蘊(yùn)詩”的創(chuàng)作時(shí)間出發(fā)，進(jìn)而探討袁宏道對(duì)龐蘊(yùn)禪學(xué)思想的接受情況及其原因。
一、袁宏道“龐蘊(yùn)詩”的寫作時(shí)間
本文所涉及袁宏道寫龐蘊(yùn)詩文共十五首（篇），就其中的十二首詩而言，萬歷二十五年（1597）至萬歷二十六年（1598），共四首：《述內(nèi)》、《得罷官報(bào)》、《閑居雑題》其二、《丁酉十二月初六初度》其三。萬歷二十八年（1600）至萬歷三十四年（1606），共六首：《和散木韻》其二、《和散木韻》其七、《和東坡聚星堂韻》、《暑中舟行入村舍偕冷云及明教居士》其二、《劉元質(zhì)宅宴得金字》、《乙己初度口占》其一?？梢钥闯?，袁宏道的“龐蘊(yùn)詩”幾乎都作于去吳遠(yuǎn)游或者歸隱柳浪期間。
這是一個(gè)值得引起我們注意的現(xiàn)象。為什么袁宏道唯獨(dú)在這兩個(gè)階段提及龐蘊(yùn)最多呢？
在吳縣時(shí)，憂愁苦悶不絕如縷，屢發(fā)為官之苦：“宦博人間累，貧遭妻子憐。一官如病旅，直得幾緡錢?！保?）（《荒園獨(dú)步》）“子曰爲(wèi)官苦，予嗟行路難。各自相慰勞，言言沁肺肝?！保?）（《別龔散木》）為官甚苦，屢次乞歸，卻未經(jīng)準(zhǔn)許：“不放陶潛去，空陳李密情。有懷慚狗馬，無路達(dá)神明?！保?）（《乞歸不得》）幾經(jīng)周折，終決意掛冠歸去。初到無錫，其詩云：“訂將白石成知己，擲卻烏沙是野人。漏水銷來杯不盡，當(dāng)軒鸚鵡亦留賓?！保?）（《元宵飲華中秘宅上》其二）而當(dāng)其在遠(yuǎn)游途中得到罷官報(bào)時(shí)說：“擬將心事寄烏藤，料得前身是老僧。病里望歸如望赦，客中聞去似聞陞?！保?）（《得罷官報(bào)》）此時(shí)，甚至把得準(zhǔn)辭官看成是上天的眷顧：“一病幾作吳鬼，幸而得請(qǐng)，此天憐我也。”（6）（《黃綺石》）辭官后的輕松愉悅之情，溢于言表。
此后，“訪故人陶周望諸公，同攬西湖、天目之勝，觀五泄瀑布，登黃山、齊云。戀戀煙嵐，如饑渴之于飲食?！保?）擺脫了在吳縣令上的一身煩惱，與眾友同觀倉海、共訪名山。而且時(shí)時(shí)討論玄奧的禪學(xué)思想和人生哲理。在歸隱柳浪期間，袁宏道更是以習(xí)禪為業(yè)，過著率性自然、無憂無慮的閑適生活。他“偕中道與一二名僧共居焉，潛心道妙”，（8）并“日課《宗鏡》數(shù)卷，暇即策蹇至二圣寺寶所禪室宴坐，率以為常?！保?）其無日不禪、廢寢忘食、如癡如醉的習(xí)禪精神可見一斑。
二、袁宏道對(duì)龐蘊(yùn)禪學(xué)思想的接受
袁宏道去吳遠(yuǎn)游和歸隱流浪期間的詩句中有著眾多關(guān)于龐蘊(yùn)禪的書寫：
酒障詩魔都不減，何曾參得老龎禪。（《閑居雑題》其二）
南北宗乗參取盡，龎家別有一枝燈。（《得罷官報(bào)》）
禪鋒示妻子，輸我作龎公。（《和散木韻》其二）
楊岐偈子再三題，龎老機(jī)鋒時(shí)一瞥。（《和東坡聚星堂韻》）
這些提到龐蘊(yùn)的詩都與學(xué)禪有關(guān)，或體現(xiàn)出時(shí)常參悟龐蘊(yùn)禪的行為習(xí)慣，或表達(dá)出龐蘊(yùn)禪與眾多禪法不同的觀點(diǎn)態(tài)度，或流露出對(duì)龐蘊(yùn)禪的真諦求之不得的急切心理。
那么，“老龐禪”究竟是一種什么樣的禪，讓袁宏道如此著迷？袁宏道對(duì)龐蘊(yùn)禪的接受又主要有哪些方面呢？
首先，是對(duì)于佛性與人生之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。龐蘊(yùn)是臨濟(jì)宗江西馬祖道一禪師法嗣，其禪學(xué)思想受到馬祖道一的深刻影響。他對(duì)道一“自心是佛，此心即是佛心”（10）（《丹霞和尚》）以及“心外無別佛，佛外無別心”（11）的主張領(lǐng)會(huì)得較為透徹。（《丹霞和尚》）龐蘊(yùn)擯棄習(xí)禪過程中那些繁瑣的外在形式，主張向內(nèi)尋求，獲得心靈的自由。他也“深深體會(huì)到人們的日常生活本身就具有終極真理，現(xiàn)實(shí)的心靈活動(dòng)的全部就是佛性的顯現(xiàn)”（12），并努力踐行“即事即理，都無所礙”、“著衣喫飯，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。任運(yùn)過時(shí)，更有何事”（13）的禪學(xué)理念。盡力使禪變得生活化和世俗化，從而縮小禪理與人生之間的距離。
袁宏道的禪學(xué)思想也更多體現(xiàn)在對(duì)生活事理方面得重視：“夫進(jìn)退，事也;非進(jìn)退，理也;卽進(jìn)退，非進(jìn)退，事理無礙也。進(jìn)不礙退，退不礙進(jìn)，事事無礙也?！保?4）（《曹魯川》）把禪的遷流不息與進(jìn)退事理聯(lián)系起來，這與“即事即理，都無所礙”有相似之處。進(jìn)一步講，袁宏道禪學(xué)思想的實(shí)踐色彩也較為濃厚：“唯禪也，不可行不可知?？鬃釉唬骸恢獮椴恢?，是知也。莊子亦曰：‘“知止其所不知，至矣?！保?5）為了闡明行與知的關(guān)系，甚至拿孔子和莊子的觀點(diǎn)來增強(qiáng)其說服力。相對(duì)于道一的“著衣喫飯”和龐蘊(yùn)的“運(yùn)水及搬柴”而言，袁宏道將禪從“日用事”上升到了理論與實(shí)踐關(guān)系的高度，更明顯地用來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生：
學(xué)道人須是韜光歛跡，勿露鋒芒，故曰潛曰密。若逞才華，求名譽(yù)，此正道之所忌?！灾^吾儕不與世爭(zhēng)名爭(zhēng)利，只學(xué)自己之道，亦有何礙？然此正是少不更事，自今觀之，學(xué)道不能潛行密證，乃大病也?！劣趯W(xué)道之人，曉得幾句道理，行得幾件好事，其憤世嫉俗尤甚。此處極微極細(xì)，最難拔除。若能打倒自家身子，安心與世俗人一樣，非上根宿學(xué)不能也。（16）（《德山麈譚》）
學(xué)道人應(yīng)該“韜光養(yǎng)晦”、“潛行密證”，最終“打倒自家身子，安心與世俗人一樣”，這才算是“上根宿學(xué)”。其“與世俗人一樣”的觀點(diǎn)，是對(duì)龐蘊(yùn)“神通并妙用，運(yùn)水及搬柴”的充分發(fā)揮。袁宏道和龐蘊(yùn)對(duì)禪與生活的態(tài)度是一致的，都認(rèn)為佛性在于自心，在于實(shí)實(shí)在在的人生事務(wù)之中。
其次，是對(duì)習(xí)禪方式的選擇。對(duì)佛性與人生關(guān)系的認(rèn)識(shí)決定著其對(duì)習(xí)禪方式的選擇。龐蘊(yùn)繼承了道一“即心即佛”的理念，認(rèn)為“萬法從心起，心生萬法生。”（17）并在此基礎(chǔ)上，提出了新的禪學(xué)思想。認(rèn)為修禪，不在靜坐苦參，也不在經(jīng)藏戒律和文字義理：“參禪者和世俗人的區(qū)別僅在于生活態(tài)度的不同，即無是非，無取舍，凡事不執(zhí)著，不矯揉造作。”（18）龐蘊(yùn)偈中的“日用事無別，唯吾自偶諧”和“神通并妙用，運(yùn)水及搬柴”，就是對(duì)“著衣喫飯，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎”最具體生動(dòng)的闡釋。習(xí)禪沒有一定的模式可循。
袁宏道認(rèn)為：“既爲(wèi)之禪，則遷流無已，變動(dòng)不常，安有定轍？而學(xué)禪者又安有定法可守哉？”（19）（《曹魯川》）既然學(xué)禪者沒有定法可守，那么打坐參禪、恪守經(jīng)律文字的習(xí)禪方法也猶如緣木而求魚、毫無效果。他說：
人人皆有定，不必瞑目靜坐，方為定也。（《德山麈譚》）
不落眼耳鼻舌身意曰我，不從語言文字入曰聞。（《德山麈譚》）
只是人情習(xí)聞習(xí)見，自以為有道理，其實(shí)哪有道理與你思議。（《德山麈譚》）
世豈有參得明白的禪？若禪可參得明白，則現(xiàn)今目視耳聽，髪豎眉橫，皆可參得明白矣。（《答陶石簣編修》）
不難看出，在反對(duì)通過苦參和習(xí)律而悟道這一點(diǎn)上，袁宏道與龐蘊(yùn)的“不假坐禪持戒律，超然解脫豈勞功”（20）如出一轍。他反對(duì)“坐禪持戒律”，也反對(duì)頓漸優(yōu)劣之分，他說：“彼以‘本來無一物與‘時(shí)時(shí)勤拂拭分頓漸優(yōu)劣者，此下劣凡夫之見耳。尚未得謂之開眼，況可謂之入道與？”（21）（《答陶石簣》）不僅將“分頓漸優(yōu)劣者”看作是沒有“入道”，而且認(rèn)為是未得“開眼”的“下劣凡夫”，鄙薄之情相當(dāng)強(qiáng)烈，反對(duì)態(tài)度極為堅(jiān)決。對(duì)本來就存在著很多爭(zhēng)議的《壇經(jīng)》，袁宏道持有辯證審慎的態(tài)度，并以自己的理解對(duì)“其贋與其俚而復(fù)者”（22）（《壇經(jīng)節(jié)錄引》）進(jìn)行大膽的刪減而作《壇經(jīng)節(jié)錄》一書。
總之，袁宏道和龐蘊(yùn)都認(rèn)為，佛性存在于自身或者人的本心，并體現(xiàn)在穿衣吃飯、運(yùn)水搬柴的日常生活當(dāng)中;兩人也都反對(duì)誦經(jīng)打坐、苦參禪理的學(xué)佛方式。袁宏道對(duì)龐蘊(yùn)禪法義理的多次稱揚(yáng)及其“酒障詩魔都不減”“白首龐公是我?guī)煛钡闹卑妆硎?，讓我們看到了袁宏道?duì)龐蘊(yùn)某些方面禪學(xué)思想，特別是其放任自然的生活禪的接受。
三、袁宏道對(duì)龐蘊(yùn)的推崇及其原因
《五燈會(huì)元》記載：“襄州居士龐蘊(yùn)者，衡州衡陽縣人也。字道玄。……唐貞元初謁石頭。”（23）袁宏道說：
蠻歌社酒時(shí)時(shí)醉，不學(xué)龎家獨(dú)跳禪。（《乙己初度口占》其一）
龎公見亦悔，湘水錯(cuò)沉金。（《劉元質(zhì)宅宴得金字》）
角巾散帶亦何爲(wèi)，白首龎公是我?guī)煛＃ā抖∮鲜鲁趿醵取菲淙?/p>
字里行間流露出對(duì)龐蘊(yùn)的極度推崇和對(duì)龐蘊(yùn)禪的無比青睞。究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：
首先，受李贄對(duì)龐蘊(yùn)推崇的影響。周群先生在《袁宏道評(píng)傳》中稱袁宏道“對(duì)于禪門居士龐蘊(yùn)曾屢屢提及，這或許與李贄有關(guān)，李贄亦推崇龐蘊(yùn)?！保?4）李贄曾說：“龐公，爾楚之衡陽人也，與其婦龐婆、女靈照同師馬祖，求出世道，卒致先后化去，作出世人，為今古快事。”（25）（《答以女人學(xué)道為見短書》）可見，李贄對(duì)龐蘊(yùn)也是非常推崇的。因此，深受李贄影響的袁宏道推崇龐蘊(yùn)也就不難理解了。
其次，從二人所處的時(shí)代背景來看，龐蘊(yùn)“基本生活在唐詩史上的中唐時(shí)期，此時(shí)正是唐代社會(huì)劇烈變革，同時(shí)也是詩壇變化求新之時(shí)?！保?6）而袁宏道處在晚明文學(xué)思想劇烈變革和文學(xué)求新的時(shí)期。社會(huì)文化、文學(xué)思潮激烈錯(cuò)動(dòng)的時(shí)代背景，使得袁宏道把龐蘊(yùn)看做隔代知音成為可能。
從人生經(jīng)歷和志趣來看，兩人都有著由學(xué)儒到習(xí)禪的經(jīng)歷。據(jù)《五燈會(huì)元》載：龐蘊(yùn)“世本儒業(yè)，少悟塵勞?！保?7）（龐蘊(yùn)居士》）曾與丹霞和尚“同侶入京求選”，（28）（《丹霞和尚》）后在家習(xí)禪，“志求真諦”，（29）（《龐蘊(yùn)居士》）“曠情而行符真趣，混跡而卓越人間，寔玄學(xué)之儒流，乃在家之菩提?！保?0）（《龐居士》）與當(dāng)時(shí)的詩人和僧人或隱居山林共磨佛禪玄理、或觀光游覽同賞嚴(yán)巒霧靄，成為皈依佛教的居士。袁宏道“喜讀先秦兩漢之書”（31）（《石浦先生傳》）熟悉孔孟之道，甚至在談?wù)摲鸲U之時(shí)也能對(duì)儒家思想信手拈來作為引申對(duì)比的材料。他曾進(jìn)私塾、入鄉(xiāng)校，參加科舉，去吳縣令、偕友同行，閑居柳浪、自性曠達(dá)，徘徊于仕與隱之間，習(xí)禪學(xué)佛，但不剃染，佛學(xué)修養(yǎng)較高、禪學(xué)著作頗豐，從而在《居士傳》中有一席之地。
袁宏道對(duì)龐蘊(yùn)高度贊揚(yáng)、推崇備至，在《與友人》中說：“應(yīng)世者，以世為應(yīng)跡而應(yīng)之者也。如周濓溪、龎道玄其人是也。應(yīng)亦出也?！保?2）把龐蘊(yùn)看作以出世為應(yīng)世的典范，又在《梅客生》中說：“家弟自云中歸，極口稱梅開府才略蓋世，識(shí)見絶倫，且意氣投合，不減龎道玄之遇于節(jié)使也。”（33）把梅開府比作龐蘊(yùn)，對(duì)梅開府的高度贊揚(yáng)實(shí)際上體現(xiàn)了對(duì)龐蘊(yùn)的無比敬仰之情。
綜上所述，袁宏道寫龐蘊(yùn)的詩文主要集中在其出游或者閑居之時(shí)，從中可以看出袁宏道對(duì)其人格精神的推崇以及對(duì)其禪學(xué)思想的接受。而這也是他從思想上進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)，從生活上更好地實(shí)踐其禪學(xué)理念的良好時(shí)機(jī)。袁宏道對(duì)龐蘊(yùn)禪的青睞顯示了其禪悅傾向。他贊同龐蘊(yùn)居士日用禪的思想，并且向往其任運(yùn)自然、放浪形骸的生活態(tài)度。
注釋：
袁宏道著，錢伯城箋校：《袁宏道集箋校》卷三，上海古籍出版社，2008年，第121頁。
《袁宏道集箋?！肪砣?28頁。
《袁宏道集箋?！肪砣?，第118頁。
《袁宏道集箋?！肪戆耍?39頁。
《袁宏道集箋校》卷八，第1340頁。
《袁宏道集箋?！肪砹?，第309頁。
李健章：《〈袁中郎行狀〉箋證》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2012年，第191頁。
《〈袁中郎行狀〉箋證》，第224頁。
《袁宏道集箋校》附錄三《序跋》，第1707頁。
靜、筠二禪師著，孫昌武、伊川賢次等點(diǎn)校：《祖堂集》卷四，北京：中華書局，2007年，第610頁。
《祖堂集》卷四，第611頁。
周裕鍇：《禪宗語言》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2017年，第30頁。
普濟(jì)著，蘇淵雷點(diǎn)校：《五燈會(huì)元》卷三，北京：中華書局，1984年，第128頁。
《袁宏道集箋?！肪砦?，第254頁。
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《袁宏道集箋?！肪硭氖模?283頁。
計(jì)有功：《唐詩紀(jì)事》，上海古籍出版社，2013年，第741頁。
周裕鍇：《禪宗語言》，第31頁。
《袁宏道集箋?！肪砦?，第254頁。
《唐詩紀(jì)事》卷四十九，第741頁。
《袁宏道集箋?！肪矶?，第785頁。
《袁宏道集箋校》卷三十五，第1117頁。
《五燈會(huì)元》，第187頁。
周群：《袁宏道評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2011年，第144頁。
李贄：《焚書續(xù)焚書》卷二，北京：中華書局，1975年，第59頁。
崔淼：《從龐蘊(yùn)居士詩偈看其三教合一的哲學(xué)思想及詩學(xué)價(jià)值》，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2015年11月，第14卷第6期。
《五燈會(huì)元》卷三，第187頁。
《祖堂集》卷四，第209頁。
《五燈會(huì)元》卷三，第187頁。
《祖堂集》卷十五，第699頁。
袁中道：《珂雪齋集》卷十六，上海古籍出版社，1989年，第707頁。
《袁宏道集箋?！肪硭氖?260頁。
《袁宏道集箋?！肪砦澹?31頁。
