“一帶一路”對(duì)外文化傳播的新聞探索

李琳?

摘 要：民族志新聞是民族志方法與新聞業(yè)務(wù)的結(jié)合，是新聞業(yè)務(wù)不斷尋求自身變革與發(fā)展的一種探索。民族志新聞在方法視野上的突破以及“深描意義結(jié)構(gòu)”的特質(zhì)，使其能夠?qū)Ρ粓?bào)道群體的各種文化事象進(jìn)行描述和闡釋。在對(duì)外文化傳播中，人們對(duì)文化闡釋的需求一直存在，民族志新聞的文化意義空間具有重要價(jià)值。“一帶一路”對(duì)外文化傳播背景下，海外華人新聞報(bào)道和少數(shù)民族新聞報(bào)道是民族志新聞實(shí)踐的兩個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：民族志新聞；對(duì)外文化傳播；“一帶一路”

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）12-0131-03

一、媒體與“一帶一路”對(duì)外文化傳播

2013年，國家主席習(xí)近平先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路” （簡稱“一帶一路”）的倡議。2015年3月，中國正式發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》。“一帶一路”倡議是中國統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，順應(yīng)地區(qū)和全球合作潮流提出的重大構(gòu)想。此構(gòu)想契合沿線國家的共同發(fā)展需求，能夠激發(fā)區(qū)域及全球范圍的合作潛力與發(fā)展活力。“一帶一路”建設(shè)的具體任務(wù)包括政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通和民心相通，其中民心相通是“一帶一路”建設(shè)的重要內(nèi)容，也是“一帶一路”建設(shè)的關(guān)鍵基礎(chǔ)，因?yàn)閲辉谟诿裣嘤H，國家之間各領(lǐng)域合作需要堅(jiān)實(shí)的民意基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)做支撐。民心相通的關(guān)鍵在于文化的相互理解和相互尊重，文化是民心相通的重要支點(diǎn)。因此，從這個(gè)意義上說，文化是“一帶一路”的靈魂，正如習(xí)近平主席指出：“一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久。”

“一帶一路”倡議提出以來，我國的對(duì)外文化傳播與交流合作受到高度重視，文化交流合作全方位、多層次展開，呈現(xiàn)勃勃生機(jī)。但同時(shí)，“一帶一路”貫穿亞歐非大陸，涵蓋范圍廣泛，涉及眾多國家和地區(qū)，各民族和國家之間存在明顯的文化差異。在文化多樣性背景下，文化的傳播與交流過程中必然產(chǎn)生異質(zhì)文化的沖突。根據(jù)亨廷頓的“文明沖突論”，沖突的根源主要是文化上的差異，不同的文化價(jià)值觀是不同文明之間矛盾沖突的重要原因之一。不過，與文化沖突相伴隨的是文化融合，或者說，文化沖突往往是文化融合的前奏。文化的融合發(fā)端于人類文化本質(zhì)的同一性，也取決于人們對(duì)異質(zhì)文化采取寬容甚至吸納的態(tài)度，而實(shí)現(xiàn)文化融合的前提是對(duì)彼此文化的了解與認(rèn)同。

文化認(rèn)同是指文化個(gè)體或群體對(duì)特定文化表示接納和認(rèn)可的態(tài)度，包括文化認(rèn)知、文化情感和行為意向三個(gè)層次。文化認(rèn)同通過多樣化的社會(huì)建構(gòu)資源得以形成，其中社會(huì)文化機(jī)制對(duì)文化認(rèn)同的形成發(fā)揮著核心作用，而大眾媒介則是社會(huì)文化機(jī)制的重要組成部分，通過社會(huì)文化的生產(chǎn)與傳播影響文化認(rèn)同。[1]大眾媒介是建構(gòu)文化認(rèn)同的重要資源，在人們的文化認(rèn)同形成與發(fā)展過程中扮演著重要角色。大眾媒介能夠提供一種社會(huì)語境，使得文化認(rèn)同成為可能。因此，提升“一帶一路”沿線國家對(duì)中國文化的認(rèn)同，促進(jìn)“一帶一路”民心相通，媒體大有可為。在國際主流媒體積極推動(dòng)“一帶一路”走進(jìn)國際輿論中心的同時(shí)，中國對(duì)外媒體在“一帶一路”建設(shè)中的平臺(tái)作用也日益凸顯。作為信息傳播的平臺(tái)，媒體深入解讀“一帶一路”倡議，及時(shí)報(bào)道“一帶一路”最新進(jìn)展，不斷擴(kuò)大正面的輿論影響力。作為文化傳播的平臺(tái)，媒體積極探索，加強(qiáng)與各國媒體合作，重點(diǎn)打造更多影視精品力作，努力講好“一帶一路”故事，促進(jìn)文化交流和文明互鑒。作為“絲路故事”的講述者和“絲路文化”的傳播者，媒體的新聞實(shí)踐如何更好地承載文化傳播功能，民族志新聞作為一種可能進(jìn)入了我們的視野。

二、民族志新聞的文化意義空間

民族志新聞是民族志方法與新聞業(yè)務(wù)的結(jié)合，是將社會(huì)科學(xué)的質(zhì)性研究方法引入新聞實(shí)踐的積極嘗試，是新聞業(yè)務(wù)不斷尋求自身變革與發(fā)展的一種探索。雖然在中國的新聞生產(chǎn)語境中尚無典型的民族志新聞出現(xiàn)，但民族志新聞的興起與討論在西方新聞界已有十余年。2001年在美國新聞與大眾傳播教育協(xié)會(huì)的全國會(huì)議上，有學(xué)者提出將民族志方法引入新聞實(shí)踐，一些對(duì)社會(huì)科學(xué)研究方法感興趣的新聞?dòng)浾咭苍跁?huì)議上共同探討質(zhì)性研究方法進(jìn)入新聞業(yè)務(wù)的可能。民族志方法與新聞業(yè)務(wù)進(jìn)行整合的設(shè)想很快得到學(xué)界的響應(yīng)，推動(dòng)了關(guān)于民族志新聞的研究和實(shí)踐。2004年，有學(xué)者正式提出了民族志新聞的概念。2010年出版的《新聞與新聞業(yè)人類學(xué)》（The Anthropology of News and Journalism）更是大力鼓吹民族志新聞。[2]目前紐約大學(xué)開設(shè)有民族志新聞?wù)n程，南丹麥大學(xué)專門設(shè)立了民族志新聞研究項(xiàng)目。雖然民族志新聞還處于實(shí)驗(yàn)階段，民族志新聞的發(fā)展前景還有待探索，但是民族志新聞的文化意義空間值得重視。

隨著時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)變遷，新聞業(yè)務(wù)也不斷推陳出新，文學(xué)式新聞、新新聞、親近性新聞、體驗(yàn)式新聞、公民新聞等新聞形態(tài)層出不窮豐富多樣，關(guān)于新聞改革和創(chuàng)新的爭議也從來沒有停止過。雖然民族志新聞與其他新聞形態(tài)聯(lián)系密切，與傳統(tǒng)新聞的深度報(bào)道也有不少相通之處，但民族志新聞作為一種獨(dú)特的新聞生產(chǎn)方式，其在方法視野上是有所突破和區(qū)別的。一方面，民族志新聞重構(gòu)了采訪者與被訪者的關(guān)系。[3]在民族志新聞的生產(chǎn)過程中，記者與采訪對(duì)象的主客體關(guān)系發(fā)生改變，記者被要求參與采訪對(duì)象的生活，以參與式觀察的方法浸潤某個(gè)文化之中，同時(shí)通過非結(jié)構(gòu)的深度訪談去理解采訪對(duì)象的行為方式，并以被觀察者的視角和感受進(jìn)行敘事。民族志新聞因其獨(dú)特的敘事方式、與眾不同的視角、文化主體的真實(shí)呈現(xiàn)、深入的內(nèi)容等特質(zhì)而獲得認(rèn)同，民族志新聞也因此具有描繪和闡釋某個(gè)文化群體的優(yōu)勢。另一方面，在重構(gòu)記者與采訪對(duì)象關(guān)系的基礎(chǔ)上，民族志新聞還獨(dú)具反思性。[4]反思性是指社會(huì)科學(xué)研究者對(duì)自己所處的研究環(huán)境以及與環(huán)境相互影響的必然性的明確意識(shí)。由于記者與被報(bào)道群體一系列差異的存在，特別是那些被“懸置”起來的干擾因素依然影響著闡釋過程，因此操作民族志新聞的記者需要不斷地反思自己的立場，強(qiáng)調(diào)對(duì)自身角度的批判性認(rèn)識(shí)。正如伽達(dá)默爾指出“成見是理解的前提”，“我們總是以不同的方式去理解”，這一反思性特點(diǎn)能夠使民族志新聞避免在闡釋某個(gè)群體的文化和生活方式時(shí)的過分主觀因素，避免對(duì)“真實(shí)”進(jìn)行過度的構(gòu)建，從而實(shí)現(xiàn)更加有效的表達(dá)。endprint

民族志新聞在方法視野上的突破即對(duì)民族志方法的引入，使其成為頗具文化意義空間的新聞形態(tài)。雖然民族志新聞和其他新聞形態(tài)都是以呈現(xiàn)事實(shí)為目標(biāo)，但是一般新聞事實(shí)在厚度和縱深上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而民族志新聞能夠以厚重的方式呈現(xiàn)事實(shí)，“因?yàn)槊褡逯旧瞄L在事實(shí)里呈現(xiàn)并理解整個(gè)社會(huì)與文化。”[5]民族志是一種深入文化的方法，因其對(duì)研究對(duì)象更為多維深入的觀察與記錄，所以有助于“理解群體以及成員的感受、思想、價(jià)值、挑戰(zhàn)及目標(biāo)”。在民族志新聞的生產(chǎn)過程中，記者通過融入某個(gè)文化社區(qū)，試圖在現(xiàn)象情境下獲得對(duì)被報(bào)道群體各種文化事象的本質(zhì)認(rèn)知和充分的意義闡釋。民族志新聞的一個(gè)特質(zhì)在于擅長以文化視角細(xì)致審視社會(huì)，進(jìn)而對(duì)某個(gè)群體的生活方式和文化進(jìn)行描繪和闡釋。民族志新聞也因此能夠“深描意義結(jié)構(gòu)”，強(qiáng)調(diào)日常生活或者儀式中隱藏的信仰、道德、價(jià)值觀等文化意涵，這正是民族志新聞的文化意義空間，也是民族志新聞的核心價(jià)值所在。雖然對(duì)文化的理解和闡釋總會(huì)受到一定的局限，民族志新聞也常因“濃厚的主觀色彩”而受到質(zhì)疑和批評(píng)，但是新聞的革新正是在多種因素的制約中不斷探索發(fā)展的過程。民族志新聞是對(duì)傳統(tǒng)客觀性理念與現(xiàn)實(shí)落差的一種回應(yīng)，強(qiáng)調(diào)“新聞活動(dòng)是一個(gè)積極的、解釋的、文化的活動(dòng)”。[3]如果民族志新聞報(bào)道能夠充分證明自己的文化洞察力，民族志新聞作品的文化意義空間能夠充分彰顯，那么媒體和公眾就有可能在其發(fā)展過程中給予更多的寬容。

三、“一帶一路”對(duì)外文化傳播背景下民族志新聞的選擇

“一帶一路”對(duì)外文化傳播本質(zhì)是中國民族文化的傳播。中國民族文化是中華民族所創(chuàng)造和繼承發(fā)展的、反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各種思想文化和觀念形態(tài)的總體表征。[7]中國民族文化以傳統(tǒng)儒家文化為中心，同時(shí)夾雜豐富的中國少數(shù)民族文化。不管是什么民族文化形態(tài)，在對(duì)外文化傳播中，人們對(duì)文化闡釋的需求一直存在。當(dāng)前媒體在“一帶一路”對(duì)外傳播中偏重政治、經(jīng)濟(jì)方面的新聞報(bào)道，文化傳播主要依靠“絲綢之路”紀(jì)錄片和相關(guān)影視劇，但也不乏單純介紹歷史人文、旅游、民俗風(fēng)情的套路，以致國外受眾很難理解中國民族文化的真正意涵。作為一種具有文化意義空間的新聞形態(tài)，民族志新聞?dòng)锌赡艹蔀閷?duì)外文化傳播的一個(gè)突破口。在“一帶一路”對(duì)外文化傳播背景下，當(dāng)前民族志新聞實(shí)踐可以重點(diǎn)選擇兩個(gè)領(lǐng)域：

1.海外華人新聞報(bào)道

華僑華人是傳播中國民族文化的橋梁和紐帶。由于意識(shí)形態(tài)和文化中心主義等因素的影響，國外媒體對(duì)中國文化的傳播往往帶有嚴(yán)重偏見，導(dǎo)致國外受眾對(duì)中國文化的誤讀和錯(cuò)解。海外華僑華人是傳播中國民族文化的重要資源，正如習(xí)近平主席指出，廣大海外僑胞要弘揚(yáng)中華文化，積極推動(dòng)中外文明交流互鑒，講述好中國故事，促進(jìn)中外民眾相互了解和理解。[8]在民族志新聞的視角下，海外華人本身就是中國故事，是中國文化的一個(gè)載體，是世界了解中國文化的一個(gè)窗口，影響著住在國民眾對(duì)中國文化的感知。雖然海外華人文化會(huì)受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊懚?jīng)歷調(diào)整和涵化歷程，但是中國民族文化作為華人文化的“母體”對(duì)其影響深遠(yuǎn)。

記者實(shí)踐民族志新聞，可以選取一個(gè)具體的海外華人社區(qū)，根據(jù)時(shí)間條件進(jìn)行多次的、延續(xù)性的田野調(diào)查，可以對(duì)采訪對(duì)象進(jìn)行追蹤采訪，通過“可持續(xù)性”的田野工作生產(chǎn)民族志新聞。記者周期性地參與海外華人社區(qū)的生活世界，觀察并記錄采訪對(duì)象的生活過程和文化事象，在社區(qū)文化空間的情境下深入了解事實(shí)背后的文化意涵，并以采訪對(duì)象的視角進(jìn)行敘事以呈現(xiàn)文化主體。和規(guī)范、經(jīng)典的民族志文本相比，民族志新聞也可以“片段式”地記錄和闡釋文化事象，通過選擇一個(gè)又一個(gè)“切面”來完成對(duì)某個(gè)海外華人社區(qū)的民族志報(bào)道。

為了呈現(xiàn)一個(gè)群體的真實(shí)樣貌，海外華人民族志新聞既關(guān)注“缺乏新聞價(jià)值”的日常生活，也關(guān)注一些傳統(tǒng)習(xí)俗和儀式，更關(guān)注隱藏在紛繁事象中的價(jià)值、態(tài)度、信仰和情感等文化意涵。雖然民族志新聞?dòng)涗浫粘Ｍ尸F(xiàn)出“生活化形態(tài)”，不過新聞選擇仍然是民族志新聞生產(chǎn)過程中的重要環(huán)節(jié)。區(qū)別于傳統(tǒng)新聞選擇的“事實(shí)不尋常”，民族志新聞在選擇采訪對(duì)象和記錄日常生活時(shí)更強(qiáng)調(diào)“文化不尋常”。海外華人民族志新聞可以重點(diǎn)選擇華人社區(qū)保留和推崇的傳統(tǒng)儒家經(jīng)典文化作為新聞視點(diǎn)，也可以呈現(xiàn)華人文化在傳承中華文化基礎(chǔ)上與住在國當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行融合的部分，或者呈現(xiàn)海外華人華裔新生代對(duì)中國文化的建構(gòu)和認(rèn)同過程等等，通過一系列海外華人民族志新聞實(shí)現(xiàn)對(duì)中國民族文化的呈現(xiàn)、闡釋和傳播。

2.少數(shù)民族新聞報(bào)道

中國是多民族國家，位于邊境的少數(shù)民族地區(qū)更是中國與眾多鄰國的門戶，是“一帶一路”互聯(lián)互通的關(guān)鍵樞紐和重要節(jié)點(diǎn)。國外媒體對(duì)我國少數(shù)民族的報(bào)道并不多，而且西方主流媒體對(duì)中國少數(shù)民族的報(bào)道大都帶有負(fù)面傾向，集中呈現(xiàn)出民族沖突、人權(quán)、漢族威脅論、政治控制等新聞框架，[9]導(dǎo)致國外受眾對(duì)中國少數(shù)民族的碎片化解讀和嚴(yán)重誤讀，因此從少數(shù)民族視角講好中國故事具有重要意義。少數(shù)民族的對(duì)外傳播歸根到底還是回歸到民族文化的對(duì)外傳播，文化是各少數(shù)民族對(duì)外傳播的核心內(nèi)容。

在“一帶一路”對(duì)外文化傳播背景下，我國少數(shù)民族多元文化也是促進(jìn)文化理解與認(rèn)同的重要資源，是中國民族文化跨越文化誤解實(shí)現(xiàn)有效傳播的重要路徑。在“一帶一路”沿線國家中，跨境民族是一個(gè)有多重影響的存在。我國有很多少數(shù)民族與境外同一民族有著一衣帶水、血脈相連的文化淵源和民族情感，具有共同的文化特征和文化心理，這是文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。因?yàn)閷?duì)外文化傳播首先要求“以同求通”，以文化中的共性尋求文化的認(rèn)同，以文化共同的意義空間求得通暢的對(duì)話空間。[10]不同文化之間共通性越具體，越容易被接受；不同文化之間共通性越大，被接受程度就越高。當(dāng)然，對(duì)外文化傳播既“以同求通”，也“以異求識(shí)”，以文化中的差異性尋求傳播的吸引力，通過展示“異”使受眾認(rèn)知乃至認(rèn)可。加強(qiáng)少數(shù)民族文化的傳播，正是需要通過“以同求通，以異求識(shí)”以促進(jìn)中國民族文化被國外民眾所理解、接受和容納。

民族志新聞實(shí)踐要求記者通過“可持續(xù)性”的田野工作和一系列“片段式”地民族志新聞報(bào)道，以少數(shù)民族民眾的視角向國外受眾講述多民族“中國故事”。民族志新聞要求既能呈現(xiàn)少數(shù)民族衣食住行等物質(zhì)文化，也能呈現(xiàn)宗教信仰、禮儀習(xí)俗、歌舞文藝等精神文化，還能對(duì)少數(shù)民族文化的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋。在新聞選擇方面，少數(shù)民族文化傳播要引起“一帶一路”沿線國家民眾的共鳴和認(rèn)同就需要對(duì)文化有所選擇。比如“一帶一路”沿途是繞不開伊斯蘭民族文化的，還有草原文化、西域文化、滇黔文化等等。基于文化選擇，民族志新聞可以呈現(xiàn)少數(shù)民族文化的傳承與嬗變、少數(shù)民族文化與外來文化的沖突與融合、少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化等等。中國新聞業(yè)素有戰(zhàn)線記者的傳統(tǒng)，特別是長期從事少數(shù)民族新聞傳播的記者進(jìn)行民族志新聞實(shí)踐是可期許的，甚至可期經(jīng)典民族志新聞作品的出現(xiàn)。

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[責(zé)任編輯：艾涓]endprint