淺議羅大佑時期校園民謠“傳播的儀式觀”

周野?

摘 要：“傳播的儀式觀”是美國著名學者詹姆斯·w·凱瑞的經典理論，他將傳播看成一種儀式，包含文化、傳播、儀式、對話、社會五個層次的相互作用。二十世紀八九十年代，以羅大佑歌曲為代表的校園民謠異軍突起，形成群體性的共享文化基礎、傳播模式、獨特的表演范式、常態的社會對話，完成共同社會的構建，與“傳播的儀式觀”精神契合。本文將從以上五個方面論述羅大佑時期校園民謠的傳播儀式觀。

關鍵詞：傳播的儀式觀；羅大佑時期；流行音樂

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）12-0111-02

1975年，美國文化研究代表詹姆斯·w·凱瑞提出了“傳播的儀式觀”，包括5個核心概念：文化、傳播、儀式、社會和對話。理論主要認為：“對話或傳播是一場儀式，傳播的儀式觀是把傳播視為參加一場儀式，它強調的不是信息的獲取，而是信息的共享，傳播不再是信息的傳遞，而是實實在在的實踐活動，表現為一種社會行為或社會行動，涉及構建一種信仰，構建一種文化，構建人與人之間的社會關系，形成人類社會的層面。”[1]綜上，“傳播的儀式觀”即是一種群體傳播觀念，通過文化的傳播、對話以及儀式的共識，達成社會群體之間的聯系、共享與構建，由此形成一種群體性文化范式，定義、指導并且約束群體行為。

20世紀70年代末80年代初，校園民謠異軍突起，為中國流行音樂注入了新活力。“音樂教父”羅大佑1974年創作了第一首歌曲，并在1976年正式投入了商業音樂的創作。1981年他創作了膾炙人口的《童年》，隨后推出了《之乎者也》《未來的主人翁》等專輯。1990年創設“音樂工廠”，陸續發表《明天會更好》《東方之珠》《皇后大道東》等一系列國粵語歌曲，同時他也投身于電影配樂的工作當中，如《走不完的路》《搭錯車》。以上所述的成就讓中國流行音樂基本脫離了戲曲的影響，進入了一個全新的輝煌時期。由此在校園興起了一股民謠熱浪，羅大佑時期開啟，以校園為第一陣地，以整個社會為廣闊背景，他的歌曲以極大地深度廣度迅速傳播。

在聲勢巨大的傳播趨勢之下，流行音樂已經成為了整個校園乃至社會的一種精神狂歡，羅大佑時期校園民謠的傳播成為了一種以共享和聯系為特征的具有“傳播儀式觀”的社會性活動。

一、歌曲創作的文化對接

羅大佑的歌曲在創作上自成一派，有鮮明的時代特色。他以個人經歷與真實感受為第一來源，結合社會背景與人文思考，因而能夠打動人心并且形成共鳴。20世紀80年代到90年代，校園青年正處于社會轉型的朦朧期，在社會的轉變中顯現出來的夢想、迷茫、信念、痛苦都在歌曲中充分展現：對童年與夢想的緬懷、對愛情的朦朧與悸動、對社會現象的思考、充滿家國情懷的鄉愁情結等等。這些歌曲表現了一種真摯的社會訴求，滿足了校園聽眾的心理需求，成功地對接了歌曲情感與受眾需要，這一點正是校園受眾對羅大佑歌曲形成集體文化認知的根本之處。

馬斯洛的需求層次理論將人的需求分為五個層次：即“生理需求”“安全需求”“情感和歸屬感的需求”“尊重的需求”和“自我實現的需求”[2]，以下這五個層次闡釋羅大佑歌曲何以成為“儀式觀”共享的文化基礎。

1.生理需求。羅大佑的音樂注重旋律，經常用兩段重復的旋律進行歌曲的表達，抒情性很強。他摒棄了戲曲冗長壓字的風格，樂曲較之以前輕快明朗，簡潔連貫，可聽性極強，滿足了新一代對音樂風格的追求。

2.安全需求。《原鄉》《母親》《赤子》等歌曲，深情地展現了人生命伊始眷戀的人與事，愛與情，使人感覺溫情、安逸，被安全感包圍。再如《將進酒》——一首充滿中國古典韻味的歌曲，將故鄉、愛情、祖國用“酒”的線索水乳交融，激發人生命本能的眷戀和情感，讓人被溫馨裹挾，淚眼婆娑。

3.情感和歸屬感的需求。情感與歸屬感，來自于故鄉和童年。羅大佑的歌曲對于童年的緬懷自成一大主題。《童年》通過對童年記憶的重述，展現了一個童年真我，引起了對美好時光的回想。雖然童年因人而異，但是也有很多共性，如學習生活、初戀情結、對成長的渴望。這些特殊事件的拼接，造成了一種情感的噴發。而《鄉愁四韻》則是體現出濃濃的鄉愁，將對故鄉的思念同樣上升為一種家國愁緒，極強的藝術感染力感動著每一個聽眾。羅大佑的聲音就是他們心中的聲音，是他們內心的渴望。

4.尊重的需求。校園的年輕人剛剛步入成熟，開始思考整個社會，并且渴望在社會的朦朧轉型中找到自己的立足點，這就需要向社會發出聲音，得到社會的認可，得到社會的尊重。在歌曲《未來的主人翁》中，羅大佑通過對孩童世界的觀察提出對孩童成長的觀點，同時也借助孩童表達了年輕人想要被世界承認、改變未來的吶喊，契合了當時年輕人的心理需求。

5.自我實現的需求。校園聽眾正青春年少，心懷理想，朝氣蓬勃，而羅大佑的歌曲以一種溫暖的力量給人鼓舞與信心。在《追夢人》中，他塑造了一個為了理想矢志不渝死而后已的形象，激勵著年輕人為理想而奮斗。在《一樣的月光》中，他提出了對于“我們”和世界更深層次的思考：“誰能告訴我/誰能告訴我/是我們改變了世界/還是世界改變了我和你”，讓青年人的奮斗中有片刻的思索，然后更好地創造新世界。

二、民謠的傳播模式

羅大佑時期其流行音樂的傳播，是大眾傳播與人際傳播的結合。從1982年到1995年，羅大佑一共舉辦了7次大型的演唱會，如1984年的“最后一個與你相互取暖的夜晚告別演唱會”、1993年的“樂緣情未了演唱會”，其中1995“臺灣廟宇全省巡回演唱會”更是場次達13次之多，現場感給予人豐富的環境支持以及情緒感染，是音樂傳播的一種高效方式。除去演唱會，在20世紀80年代，收音機、錄音機、磁帶成為音樂傳播工具，使得流行音樂融入聽眾的生活。90年代，卡拉OK興起，更加拓寬了流行音樂的傳播渠道。以羅大佑為中心，大眾傳播成為最重要的音樂傳播方式。但同時音樂傳播也進入到網狀的人際傳播——音樂受眾將音樂變為生活話題，分享交流，音樂隨著社交活動完成了新一輪傳播。endprint

三、民謠傳播的模型儀式

羅大佑時期形成的音樂表現形式算得上是一種模型范式：演唱者和伴奏者一同聚集于舞臺，此時歌曲演唱不再單純是演唱，而變成了一場多人的藝術演繹，他們擅長用肢體動作和情緒去感染受眾。在歌曲演唱過程中，有演員之間的互動，也有與受眾之間的互動。而他本人帶一把吉他獨唱的形象，已經深入人心，成為一整個時期的象征與紀念。

這種演唱模式成為傳播過程中具有“儀式感”的一種社會活動：音樂，就要像這要做才是屬于時代的聲音。羅大佑模式“儀式感”的建立，是對中國流行音樂形象的重塑，聽眾不僅僅將音樂作為消遣的一種碎片化娛樂，更將它看成是一種社會性文化活動，關注它作為一種獨立的文化現象給社會帶來的影響與變遷，讓音樂根植于社會本身與更廣闊的社會群體，形成更加有生命力的蓬勃態勢。

四、場域的“認知盈余”——群體對話的展開

“認知盈余”理論是由克萊·舍基在其《認知盈余——自由時間的力量》中提出，認為社會群體大量的自由時間的合理支配可產生“認知盈余”，是一種知識模式。而羅大佑流行音樂文化社會群體對話聯系的空間，則與校園場域的“認知盈余”息息相關。

20世紀80、90年代，電視并未普及，遑論電子產品，除去日常的學習，學生有很大一部分時間屬于自己。當時的宿舍生活比較簡單，男生喜愛運動，女生說話談天，也用棋牌娛樂，整個娛樂文化生活相對比較匱乏。羅大佑時期的到來無疑點燃了學生的熱情。他們關注流行音樂，并在宿舍張貼相關海報，用小本子記錄歌詞，音樂與明星成為了大家日常的談資。

于是擁有大量自由支配時間而且表達欲旺盛的學生便產生了與音樂緊密相關的“認知盈余”——對羅大佑歌曲的態度與觀點。他們熟知流行歌曲，并且對這些歌曲有著自己的感觸和評價。此時流行音樂便開啟了“分享”的時期：以音樂的廣泛傳播成為基礎，對于音樂感受的分享成為聯系整個受眾群體的關系紐帶，對話由此展開。由這些關聯締結起了相對穩定的受眾群體，他們將流行音樂作為日常生活的一部分，隨著羅大佑音樂的動向，對話變為一種普遍性、常態化、知識性的群體關聯方式。

五、社會的構建——信仰共享

“信仰共享”產生于羅大佑時期中后期，是當時校園民謠流以羅大佑為“音樂教父”進而精神化的產物——將羅大佑歌曲中表達的某些精神或感情凝結于他本身，同時也是整個羅大佑音樂受眾的一種象征，把整個受眾群體或者時代作為一種精神表達。信仰的共享成為受眾社會內部構建的精神內核。

那是逝去的時代，他們充滿感性，思考生活，滿懷對童年對故鄉的眷戀；卻又心存理想，有著濃濃的家國情結；對生活的坎坷充滿無奈，卻又執著相信，明天會更好。人們習慣將他們稱為“羅大佑的一代”，整個群體將這樣的信仰作為一種身份辨識與群體性驕傲，向內部匯聚生力，向外部傳播展示。

集體信仰的構建將他們緊緊聯結，形成人與人之間新的關系，成為社會層次的一部分。這意味著羅大佑音樂的傳播受眾群體已經有鮮明的身份標志，在這個“音樂社會”中感到自我滿足，且伴有強烈的精神認同與歸屬感——羅大佑一代共同社會構建完成。

六、結 語

羅大佑時期校園民謠在發展中逐漸形成了成熟的“傳播的儀式觀”，羅大佑成就了一個時代的音樂，也成就了一個音樂的時代。羅大佑時期校園民謠成為一種經典，也是中國流行音樂“傳播的儀式觀”的建立。它將歌曲作為共享文化的基礎，將音樂傳播作為前提條件，形成“儀式感”的外在表現范式，展開常態的群體對話，最終完成共同社會的構建，符合“傳播的儀式觀”對于傳播文化中“儀式觀”的界定。

由此我們可以嘗試將羅大佑時期的校園民謠傳播看做是“儀式化”的活動，不同于傳統對“儀式”的界定“典禮的秩序形式”，而是“一個時間上對社會的維系，共享信仰的表征[3]”。流行音樂以一種小的文化現象（歌曲）構建起一個有共同信仰的社會群體，羅大佑以及它身后的龐大社會群體，開辟了一種中國流行音樂的新的文化觀：流行音樂成為獨立的社會文化主體，它以不可小覷的力量對社會進行著重新構建。

參考文獻：

[1] 車淼潔.杜威、格爾茨對凱瑞傳播儀式觀的影響 [J].東南傳播，2011（10）.

[2] 李天月. 基于馬斯洛需求層次理論的90后員工激勵機制研究[J]. 管理觀察，2016，（06）：68-70.

[3] 樊水科.從“傳播的儀式觀”到“儀式傳播”：詹姆斯·凱瑞如何被誤讀 [J].傳播學研究，2011（11）.

[責任編輯：思涵]endprint