陶行知幼兒教育思想及其現實意義

高瑾

摘要：當前社會變遷背景下，我國的幼兒教育存在功用化、媒介化、外來化的問題，陶行知的“生活教育”、重視人格陶冶等幼兒教育理念可為這些問題的解決提供借鑒。一方面，幼兒教育的目標要以人格教育為主，不能單純強調技能學習；另一方面，幼兒教育要多采用“生活教育”的方法，讓孩子逐步認識自我。

關鍵詞：陶行知教育思想；幼兒教育；生活教育

中圖分類號：G610 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）12A-0043-03

陶行知是我國二十世紀杰出的教育家。在長期的教育實踐形成了極具中國特色的以“生活教育”為核心的幼兒教育思想，強調教育要建立在幼兒原有生活基礎之上，要將生活經驗與教育活動相結合，將陶行知的幼兒教育思想放置于當下幼兒教育語境中來討論，依然具有強烈的啟示意義。

一、陶行知幼兒教育思想的主要內容

陶行知認為人的幼兒時期（6歲之前）是人格陶冶的重要時期。他認為：“人格教育，端賴六歲以前之培養。凡人生之態度、習慣、傾向，皆可在幼稚時代立一適當基礎。”[1]因此，幼兒教育將直接影響孩童的健康成長。

陶行知幼兒教育思想的基本內涵就是“生活教育”，主要包括“生活即教育”“社會即教育”“教學做合一”三方面的內容，其主要思想是要求教育同生活實際相聯系。他認為：“生活決定教育，教育離不開生活，生活是幼兒教育的內容，幼兒的生活就是幼兒的教育，過什么樣的生活就是受什么樣的教育。”[2]

陶行知認為幼兒教育要相信孩子的內在、潛在力量，在適當的環境下為其提供自由的活動，要突出強調將知識轉換為生活能力。為此，他提出的“六大解放”，即解放兒童的眼睛、解放兒童的頭腦、解放兒童的雙手、解放兒童的嘴巴、解放兒童的空間、解放兒童的時間。[3]引導兒童走進自然，走進生活，幫助幼兒認識自然世界、認知自我與社會是幼兒教育的重要內容。總而言之，陶行知的幼兒教育理論強調教育要取材于生活，教育內容必須是淺顯易懂并具有啟蒙價值的。

二、當前社會變遷背景下幼兒教育存在的問題

當前，我國的幼兒教育事業無論是基礎設施還是師資力量，都得到了巨大的發展。然而，伴隨幼兒教育發展的還有日益復雜的現實問題，其中最明顯的就是幼兒教育的功用化、媒介化和外來化。

（一）幼兒教育功用化

功用化的概念來自波德里亞的《消費社會》，它強調信息具有“物”的特性，除了被傳播外還具有實際應用價值。[4]同樣地，幼兒教育的功用化表現在，對幼兒的教育并非單純服務于教育、培養幼兒，更是贏得升學、競爭成功的手段。其突出表現是教育內容的技能化。

當前，“望子成龍”“望女成鳳”是家長們共同的心聲。教育資源分布不均所導致的入學競爭也促使家長們開啟“提前教育模式”，有些地方的有些學校甚至連幼兒園升小學也需要參加考試。在激烈的教育競爭背景下，越來越多的幼兒教育機構開始開展“學前”教育，甚至在幼兒園提前教授小學課程內容。幼兒教育的側重點從最初的品格塑造和能力培養演變成為超前的智力開發和技能學習。

啟迪幼兒智力并無錯誤，然而如果僅僅是為了提高幼兒的入學競爭能力而進行教育，則與幼兒教育初衷背道而馳。重壓之下的“學前教育”勢必難以引起幼兒的喜愛，也難以優化幼兒的素質，甚至有可能會“揠苗助長”。幼兒教育的根本目的在于促進幼兒素質的全面發展，應該側重培養幼兒的多方面能力，而非單純增加幼兒的知識量。就幼兒而言，對知識的接受和掌握多停留在形象記憶與情感分辨階段，因此，培育健康的情感態度、培養解決問題的能力、引導他們儲備相關經驗知識才是幼兒教育的核心內容。

（二）幼兒教育媒介化

伴隨著科學技術的發展，媒體技術已經滲透到日常生活的方方面面，它一方面為幼兒教育提供了新的方法手段，但另一方面這種便利性也使幼兒教育中出現過度依賴媒介的問題。有的家長為圖省事、讓小孩不哭不鬧，會長時間讓幼兒看電視或是使用智能手機、iPad玩游戲。這種對媒介的過度依賴，不僅減少了家長與幼兒的接觸時間，削弱了親子之間的親密感，而且容易使幼兒過早地產生媒介依賴，對書籍的興趣減弱，甚至有可能對室外活動產生抵觸，這無疑大大不利于幼兒的健康成長。

媒介發展對幼兒教育的影響并非僅此一方面。研究媒體文化的美國學者尼爾·波茲曼認為，古羅馬人有著明確的成人兒童界限，而中世紀主要交流方式是面對面的口頭交流，成人和兒童的界限趨于模糊，因此沒有兒童向成人發展的概念。然而，印刷術的發明讓書籍得以大量傳播，是否具備閱讀能力讓兒童和成人的界限重新明晰起來。然而，電視的出現讓童年逐步消逝，兒童無需再通過文字進行緩慢的認知學習，電視直觀豐富的畫面加速了兒童向成人的轉變。由此，人類的童年無可挽回地淪為媒介發展的犧牲品。[5]

事實上，如果從個人空間的角度考察當下幼兒教育媒介化的現象，會發現問題或許比想象的要嚴重很多。幼兒正處在培養溝通理解能力、人際交往能力的關鍵時期，過早過多地接觸新媒體有可能導致其對現實交往缺乏興趣，不利于其全面發展。此外，新媒體所帶來的碎片化閱讀、簡單化視頻信息接收等現象，也有可能導致兒童對復雜的信息和抽象的書本知識缺乏興趣。

（三）幼兒教育外來化

清末中西思想的劇烈碰撞，使國人開始睜眼看世界，西方的許多理論包括教育理論開始涌入中國，傳統文化遭到批判，中式教育在很大程度上也被西式教育所取代。幼兒教育也是如此。尤其是隨著我國經濟發展水平的不斷提高，幼兒教育的專業水平也不斷提升，從胎教到幼兒園、托兒所，再到各種層出不窮的輔導班、特長班，幼兒教育日趨復雜化、專業化。然而，必須看到，這些幼兒教育思想和理論大都是“舶來品”，缺乏本土化的過程，也沒有傳統的教育理論的支撐和指導。

當前我國幼兒教育所體現出來的過度專業化、過度外來化，以及缺乏具有本土特色的教育理論等現象，值得反思。雖然當前教育體系以西式教育為主和近代以來國家不斷走向現代化的時代背景緊密相關，但我國幾千年來傳統教育中一些優秀的教育理念和教育方法同樣應該繼承發揚。endprint

三、陶行知幼兒教育思想的現實意義

陶行知出生于1891年，既受過傳統的中式教育，也曾就讀于美國哥倫比亞大學，對中西方的教育思想都有較為深入的研究。盡管時代不斷變遷，但他在中西方文化激烈碰撞的民國時期所提出的教育思想，在當前中西方教育思想交流融合的背景下，仍然具備新的時代意義，在某種程度上甚至能夠“糾偏”當前的幼兒教育思想。

一是幼兒教育的目標要以人格教育為主，不能單純強調技能學習。陶行知認為幼兒時期是進行人格教育的最佳時期，如果不加以重視，將來教育起來可能會事倍功半。可見，當下幼兒教育過度重視“技能培訓”，對人格培養、性格塑造關注度不夠的局面，亟須加以扭轉。事實上，重視人格塑造的教育思想與我國傳統教育思想一脈相承，孔子提出的“不知禮，無以立也”便是強調行為塑造的一個例證。在對待技能的培養上，傳統的教育思想更是“重道輕術”，認為一個人的道德修養、品行養成比掌握知識和技能更加重要。這種對“道”的重視是有利于個體長遠發展的。在儒家看來，修身則能齊家，齊家則能治國，治國則能平天下。把自己的人格培養塑造好，一切外在的事務都能得到好的處理。反觀應試教育之下，許多學習成績良好的學生，在遭受一點挫折后便有自暴自棄甚至輕生的想法，這背后所暴露出的便是輕視人格塑造所導致的性格缺陷。因此，在幼兒教育時期多注重人格培養，注重心理健康和行為習慣的養成，能夠為孩子后期的學習奠定良好基礎；單純強調技能訓練急于求成，反而有可能適得其反。

二是幼兒教育要多采用“生活教育”的方法，讓孩子逐步認識自我。陶行知認為幼兒的生活即是教育。這一方面是因為幼兒尚不具備獨立的讀書學習能力，生活環境是其認知學習的主要渠道；另一方面也反映出陶行知認為從生活中認識世界是幼兒學習的必經階段。從心理學上講，幼兒階段是主體認識自我的初級階段，對幼兒將來形成自我認知、自我評價、自我定位有著重要影響，而自我認識的過程是一個緩慢漸進的過程。對幼兒來說，生活是其認識自我、認識外在環境的重要渠道，因此必須予以高度重視，在生活細節中傳遞教育內容。同時，孩子與生俱來的好奇心和認識周邊環境的本能需求也會讓這種融于生活之中的教育起到很好的效果。正因如此，陶行知提出應該“解放孩子”，讓孩子充分認識世界，而不是束縛在“四角天空”里。當前許多家長出于安全考慮，常常將孩子的活動局限在室內，由于工作的繁忙又難有時間陪伴孩子，這種空間上的束縛某種程度上也導致了孩子童年的消逝。因此，生活教育要求家長們要盡可能為孩子創造豐富的生活環境，并注重在生活中實施教育。

參考文獻：

[1]陶行知.中華教育改進社創試驗鄉村幼稚園[C]// 江蘇省陶行知教育思想研究會，南京曉莊師范陶行知研究室.陶行知文集.南京：江蘇人民出版社，1981：111.

[2]陶行知全集（第四卷）[C].成都：四川教育出版社，2005：428.

[3]陶行知.社會大學運動[C]// 江蘇省陶行知教育思想研究會，南京曉莊師范陶行知研究室.陶行知文集.南京：江蘇人民出版社，1981：805.

[4][法]波德里亞.消費社會[M]. 劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學出版社，2000：130.

[5][美]尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛，譯. 北京：中信出版社， 2015：169-200.

責任編輯：楊孝如endprint