古代人物畫在茶文化元素中的體現

張春新，應 妮

（重慶大學藝術學院，重慶市沙坪壩區 401331）

根據當代文化學上流行的文化模因理論，一個國家的文化傳承是通過不斷的文化模仿、流變而實現的，所謂的“文化模因”指的是“文化的基本單位，通過非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞”。用文化模因論的視角來看，我國古代繪畫中的“人物畫”的傳承也是一種典型的文化模因的產物，并且借助于與茶文化元素的合流與協同實現了整體的文化傳承。在當前我國“文化自信”戰略不斷延伸的背景下，探索傳統文化的跨界對話與文化模因的傳承，有利于為我們當前中國特色社會主義文化建設注入文化靈感。

1 中國古代人物繪畫藝術的主要特點

古代中國畫藝術按照創作體裁的不同主要可以分為“人物畫”、“山水畫”、“花鳥畫”等，其中的人物畫在藝術特征和文化特色上尤其具有東方人的審美意蘊，并且呈現出了迥異于西方繪畫藝術的一些特點。應當看到，我國古代人物繪畫藝術不是一種孤立的繪畫藝術，而是與其他題材的繪畫共同構成了中國國畫的藝術品位。茶文化元素中的茶畫等具有視覺欣賞價值的藝術形式與我國古代人物繪畫藝術之間本來就是一種“你中有我，我中有你”的關系，在藝術向度上古代人物畫具有這樣幾個特點：

1.1 不僅滿足于“形似”，尤其注重“神似”

在我國傳統文化語境中，“道德掛帥”是一切藝術、技術的靈魂，所謂“習武先習德”、“德者，才之帥也；才者，德之資也”便說明了藝術創作始終以特定的德性為旨歸的內涵。我國傳統文化中的人物繪畫一方面在基礎的維度上注重把握人物的形似，注重其肖像的細節特征，力求繪畫畫作本身客觀地展示出人物的輪廓細節、著裝特點等，在“形似”意義上做到極致。而另一方面，我國古代的人物畫像例如《韓熙載夜宴圖》、《張卿子像》、《李白行吟圖》以及歷朝歷代的君王畫像、大臣畫像等還尤其注重人的內心世界和“傳神”的抒發，注重將人物特定的品格或精神風貌、內心的世界（比如某種淡泊名利的大義凜然之感、追求樸素的生活恬淡感等）描寫出來。

1.2 追求“物我為一”的藝術審美觀

我國繪畫藝術在終極的觀念場域上受儒家思想“天人合一”觀念的影響制約，因此無論是人物畫、風景畫等在審美觀的文化模因上都自覺地將“天人合一”的審美觀念貫徹其中，在后來的演變中這種“天人合一”觀念進化成了“物我為一”的審美導向，即藝術家們在刻畫人物畫時將色彩、深情、人與周邊的環境都進行了和諧化的處理，體現出一種“共同主體性”的審美導向，與西方現代性以來產生的“主體性”審美具有顯著的差異。

1.3 認識論和方法論上的“意境高遠”化傾向

我國古代人物繪畫藝術受長期的儒家思想、道家思想和禪宗思想的影響，十分注重藝術繪畫本身對自我的反思、修行的啟發作用，所謂的“意在筆先”、“外師造化，中得心源”、“留白”手法、“寫意山水”、粗線條化的“似與不似之間”手法等都體現出了一個共同的藝術特點，即遠離現實主義的表達手法，通過藝術的人為加工積極朝向“意境”和人的主觀能動性的發揮，用作者主觀的審美觀念對人物進行了一定的藝術意境加工并呈現出一種“意境高遠”的審美情趣。我國著名國畫家顧愷之所講的那種“神氣”、“以形寫神”等便將人物繪畫的這種“意境”特點進行了很好的總結。

2 我國古代人物畫在茶文化元素中的生動體現

如果從現代知識學科的視角來看，我國的茶文化既可以作為一種“自然科學”，也可以作為一種“藝術學”，還可以作為一種“文學”、“人文社會學”、“旅游地理學”、“哲學”、“民俗學”等，當然歸根到底茶文化是一種“人學”。因此，廣義上的茶文化元素是一個包羅萬象、內涵十分豐富的模因系統。古代人物畫作為一種重要的國畫流派，實際上也是在與茶文化等鄰近文化系統互相對話、互相交融的過程中實現傳承和創新的。古代人物畫以其特有的藝術特點在茶文化元素中主要體現為這樣幾點：

2.1 審美向度：“天人合一”審美觀念的體現

我國繪畫藝術與茶文化同宗同源，在共同的文化基因和傳承中的文化模因上本質上采取的是同一條路徑，因此在終極的人生態度、生命活力和審美觀念上，茶文化元素中展現著人物畫“物我為一”的審美傾向——天人合一的觀念。早在唐代陸羽撰寫《茶經》之前，我國不成體系的茶文化早已形成，主要可以從文本化的茶詩、茶散文等系統和生活化的習俗系統等兩個方面看出來。在茶文化諸多元素中，我們看到無論是茶曲、茶畫、茶樂、茶戲還是茶詩等元素，潛意識中都共同遵循著我國傳統儒家思想提倡的“天人合一”審美情趣，始終將“人——藝術——社會——自然”作為一個良性互動的系統看待，將和諧交際視為茶藝術的行為體驗。在這一點上，我國人物畫作為一種靜態的藝術形式，在終極的藝術審美傾向上展現出來的那種“物我一體”與茶文化元素的“天人合一”藝術導向是一脈相承的。

2.2 視覺傳達向度：茶畫中均衡的工筆形式美

在我國茶文化諸元素中，比較具有視覺傳達沖擊力和藝術觀感價值的莫過于“茶畫”，在這里“茶畫”指的是一種源于唐宋時期、興盛于當代的茶文化繪畫藝術，廣義上是一種與茶事主題相關的繪畫題材，其中也與傳統的人物畫存在高度的關聯。例如，茶畫中的斗茶圖、凡是能夠展現出“人——茶”互動關系的繪畫藝術都與人物畫存在明顯的交融，因此在視覺傳達的向度，茶畫中那種構圖藝術手法中的“工筆形式美”就成為古代人物畫在茶文化元素中的體現形式。例如，我們可以從唐伯虎所作的《事茗圖》中的“老者”、“小童”與周邊飛鳥流水、高山青樹等外圍環境的工筆形式美中揣摩出那種構圖均衡、物我兩忘的視覺審美享受。

2.3 表現力向度：茶文化細節的生動展示

我國古代人物繪畫的特色之一就是一方面注重藝術的留白，使人自發地形成一種對藝術作品的心曠神怡之感，自覺走進審美意境和藝術想象力當中；另一方面是十分注重利用長卷的形式，全方位細致地、細節化地展現出人物的諸多動作細節或生活細節，《清明上河圖》便最具有代表性地說明了這種表現力——盡管畫作中人物眾多，但是每一個人物都神情有致、錯落不一，而同時還表現出一種宋代時期那種市井文化的細節、一種真實的生活氣息感，這種關于人物畫創作的細節化、寫實化、真實化的表現力手法對于茶文化元素的細節展示也產生了深遠的影響。例如我們從當前流傳的為數不多的茶畫來看，茶畫中無論是涉及到人物畫還是山水畫抑或花鳥畫，都在表現力角度上十分注重塑造人物或其他對象的細節。譬如說，我們從流傳到當代的歷代斗茶圖可以看出，畫作中的人物對于斗茶藝術的每個細節——從茶具、神情、斗茶的動作到器具的擺放、著裝的講究等，都可以看出這種藝術形式的表現力。

3 結語

發展到當代，隨著藝術設計和藝術創作領域“后現代主義”取向越來越突出，在我們日常生活所能觸及到的諸多視覺傳達設計領域都出現了向傳統藝術文化元素尋找創作靈感的趨勢。我們觀察到，一方面國際藝術設計領域在從東方傳統文化中尋找“超越西方現代性”的藝術靈感，另一方面我國藝術設計領域在經歷了西方文化的涌入之后也開始從文化基因上重新定位自己的藝術靈魂和追求，去不斷地滿足現代人焦慮的審美情趣。本文從古代人物畫與茶文化元素的融合角度出發探索了兩者交融的一些具體表現，涵蓋了抽象的審美向度、視覺傳達向度和繪畫表現力向度等三個方面，希望可以為未來我國的文化自信和文化軟實力的建設提供一種新的啟示。同時，基于茶文化主視角的觀感，未來我國茶文化發展的一個主要方向是走向“產業化”，只有與市場結合起來、與購買力結合起來、與國際化趨勢結合起來，我國茶文化才能迸發出更大的生命活力，也才能為我國文化軟實力建設提供智力支持。

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