少數(shù)民族手工藝作品在茶藝空間裝飾中的合理運(yùn)用

姜小淵

（中南民族大學(xué)，湖北武漢 430074）

如果我們對(duì)少數(shù)民族手工藝作品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，進(jìn)行深度分析和全面認(rèn)知，我們能夠看到該作品的應(yīng)用價(jià)值所在，其中所詮釋和表達(dá)的，不僅是一種藝術(shù)創(chuàng)造，更是基于長(zhǎng)期生活習(xí)慣前提下，所形成的習(xí)慣融入和文化認(rèn)同。所以在當(dāng)前我們開(kāi)展茶藝空間裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，可以通過(guò)充分發(fā)揮文化的融合性和價(jià)值內(nèi)涵，選擇合適的少數(shù)民族手工藝作品與之相結(jié)合，從而在發(fā)揮傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值的前提下提升藝術(shù)合力。

1 茶藝空間裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)的實(shí)施要求認(rèn)知

對(duì)于茶藝空間裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)的整體實(shí)施來(lái)說(shuō)，其需要的是通過(guò)合適的設(shè)計(jì)元素篩選與應(yīng)用，從而實(shí)現(xiàn)了其整體設(shè)計(jì)的最佳展現(xiàn)。尤其是多元化的地域文化內(nèi)涵和民族風(fēng)格，更是為當(dāng)前茶藝空間裝飾注入了新“動(dòng)力”。茶藝空間裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)是基于內(nèi)在情感認(rèn)知前提下的綜合表達(dá)，所以，無(wú)論是具體使用裝飾元素，還是整個(gè)裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)中所具體蘊(yùn)含的精神，總的來(lái)說(shuō)，其本質(zhì)上都是基于大眾訴求和文化理解所具體形成的層次化內(nèi)容。

在當(dāng)前茶藝空間裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)具體實(shí)施時(shí)，其中所需要表達(dá)和傳遞的，不僅僅是設(shè)計(jì)創(chuàng)意與裝飾風(fēng)格，同時(shí)也是重要的文化表達(dá)與理念思維的豐富呈現(xiàn)，尤其是對(duì)于茶藝空間這一裝飾環(huán)境來(lái)說(shuō)，其本身就是一種創(chuàng)意理念和思維的深層次表現(xiàn)，所以，在當(dāng)前開(kāi)展茶藝空間裝飾活動(dòng)時(shí)，不能盲目選擇設(shè)計(jì)元素，既要有茶藝空間的文化氛圍，還要有設(shè)計(jì)新意，當(dāng)然必須理性分析茶藝空間裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格內(nèi)涵，確保元素應(yīng)用與整個(gè)空間的特色文化之間形成本質(zhì)化一致性。

對(duì)于當(dāng)前茶藝空間裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體開(kāi)展來(lái)說(shuō)，作為一種綜合化的裝飾設(shè)計(jì)，其中所需要表達(dá)的是一種與茶和茶藝活動(dòng)相關(guān)的人文精神，乃至獨(dú)特而具體的美學(xué)理念。特別是當(dāng)我們理解茶藝空間裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，更需要我們充分注重構(gòu)建合理完善的藝術(shù)表達(dá)思路。當(dāng)然，對(duì)于整個(gè)裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體實(shí)施而言，其中不僅需要注重選擇合適的裝飾元素，同時(shí)也需要充分注重精神理念與藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵的深度融合。

2 少數(shù)民族手工藝作品的具體內(nèi)涵及歷史認(rèn)知

少數(shù)民族手工藝作品中所蘊(yùn)含的內(nèi)容極為多樣，我們既能夠從中感受到藝術(shù)氣息，同時(shí)也能夠?qū)γ褡逦幕⑹止ぜ妓嚨鹊刃纬蓪哟位斫狻＝Y(jié)合茶藝空間裝飾環(huán)境的具體特色看，其中所需要具體表達(dá)的就是一種文化底蘊(yùn)和藝術(shù)特色，這就為少數(shù)民族手工藝作品的融合及應(yīng)用提供了相應(yīng)空間。

我國(guó)地域廣闊，各個(gè)地區(qū)和民族的文化也在自身環(huán)境等因素的綜合影響下，形成了各種類型的文化體系，其中就包含了少數(shù)民族文化元素，而少數(shù)民族手工藝作品就是其中極為重要的表現(xiàn)形式，透過(guò)這些作品，我們所能體會(huì)到的不僅僅是一種藝術(shù)品，更重要的是濃厚的文化理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格，這些恰恰是當(dāng)前我們開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，所必須具體考慮的重要內(nèi)容所在。少數(shù)民族手工藝作品中，其生動(dòng)豐富的詮釋了相關(guān)藝術(shù)理念和文化創(chuàng)作思維，尤其是其貼近“民族生態(tài)”和“文化自然”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，更是發(fā)展成為當(dāng)前我們開(kāi)展各項(xiàng)裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，所值得系統(tǒng)化應(yīng)用的重要內(nèi)涵所在。

少數(shù)民族的手工藝作品在不斷應(yīng)用與發(fā)展過(guò)程中，其逐漸從一種手工藝作品，發(fā)展成為一種傳統(tǒng)民族文化的標(biāo)志和客觀象征，因此從這一作品中，我們看到其具體詮釋的不僅是生活內(nèi)涵，更是系統(tǒng)化文化思維的展現(xiàn)與表達(dá)，尤其是該作品在傳統(tǒng)文化體系中所具體發(fā)揮和展現(xiàn)的獨(dú)特文化優(yōu)勢(shì)，能夠成為現(xiàn)階段我們具體了解和感知少數(shù)民族文化的重要載體。不僅如此，就整個(gè)少數(shù)民族的手工藝產(chǎn)品中所詮釋的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)精神看，其中更多是自由美學(xué)和設(shè)計(jì)藝術(shù)的深度詮釋與表達(dá)。

當(dāng)然，正是因?yàn)檫@些產(chǎn)品所具有的美學(xué)價(jià)值，更多是在不斷生活中所形成的，因此，美學(xué)理念使得這些手工藝作品的價(jià)值內(nèi)涵得以本質(zhì)化提升。少數(shù)民族手工藝作品是我國(guó)少數(shù)民族所創(chuàng)造的優(yōu)美文化，結(jié)合相關(guān)史料記載，早在以狩獵為生的原始時(shí)代，就已經(jīng)具體認(rèn)識(shí)到對(duì)稱、外形光潔的本質(zhì)性問(wèn)題，因此，在其中充分詮釋了相應(yīng)美學(xué)理念和人文思維。

3 茶藝空間裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)中少數(shù)民族手工藝作品的合理運(yùn)用機(jī)制

在現(xiàn)代工業(yè)深度發(fā)展的今天，手工藝作品無(wú)疑是手工藝與藝術(shù)審美之間的深度融合，其中說(shuō)詮釋的人文美學(xué)和藝術(shù)理念，乃至對(duì)社會(huì)大眾訴求的深度滿足，客觀上看，其本質(zhì)上都是基于“傳統(tǒng)文化復(fù)蘇”時(shí)代背景所形成的全新認(rèn)知和理解。對(duì)于少數(shù)民族手工藝作品來(lái)說(shuō)，其中所向我們展示及表達(dá)的內(nèi)容是多樣的，除了具體的藝術(shù)展現(xiàn)外，文化理念的成熟表達(dá)和人文思維等等，都是當(dāng)前我們理解和應(yīng)用該作品過(guò)程中的關(guān)鍵。

我國(guó)是多民族國(guó)家，少數(shù)民族眾多，所以，從少數(shù)民族工藝作品的分類和藝術(shù)表現(xiàn)狀況看，其中不僅數(shù)量眾多，更重要的是其藝術(shù)分類也較細(xì)，所以在當(dāng)前使用這一作品內(nèi)容，開(kāi)展茶藝空間裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，就必須注重選擇元素的合理性，要盡可能確保元素應(yīng)用與裝飾空間的匹配度。

在茶藝空間設(shè)計(jì)體系不斷完善的今天，我們對(duì)茶藝空間裝飾活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)知也實(shí)現(xiàn)了完善發(fā)展，特別是在當(dāng)前大眾對(duì)茶和茶文化理解不斷成熟的今天，其充分需要我們?cè)诤Y選應(yīng)用合適元素的基礎(chǔ)前提下，通過(guò)篩選完善而具體的裝飾理念，從而為我們做好茶藝空間裝飾活動(dòng)提供核心支撐。傳統(tǒng)的茶藝空間裝飾模式中，其更多是從茶藝空間這一建筑活動(dòng)的外在要求所實(shí)施的裝飾活動(dòng)，并未能從茶葉空間裝飾的本質(zhì)內(nèi)涵出發(fā)，來(lái)具體認(rèn)知和理解整個(gè)裝飾活動(dòng)的開(kāi)展訴求，尤其是未能對(duì)具體文化理念與“茶藝空間”裝飾活動(dòng)之間的具體關(guān)聯(lián)性形成突出認(rèn)知，從而影響了對(duì)相關(guān)文化元素的合理、有效運(yùn)用。

從少數(shù)民族手工藝作品的外部形態(tài)看，其中闡述了中華民族的民俗文化和大眾認(rèn)知，乃至具體的文化環(huán)境等層次化特點(diǎn)，就該作品的價(jià)值追求看，不僅要有實(shí)用性，同時(shí)也要有基于審美理念前提下的情感詮釋與傳遞，同時(shí)其中也是文化內(nèi)涵的理性表達(dá)。在任何少數(shù)民族手工藝作品中，我們都能夠具體感知到文化內(nèi)涵的融入與詮釋。因此在當(dāng)前茶藝空間裝飾活動(dòng)開(kāi)展時(shí)，如果想要合理有效的運(yùn)用手工藝作品這一元素，就必須注重從多個(gè)角度來(lái)系統(tǒng)化構(gòu)建融合機(jī)制。

客觀來(lái)說(shuō)，其集中表現(xiàn)為：材質(zhì)選擇上的合理搭配，設(shè)計(jì)主題的突出界定、文化內(nèi)涵的成熟詮釋。就少數(shù)民族手工藝產(chǎn)品的本質(zhì)特點(diǎn)看，其中有著諸多內(nèi)涵，無(wú)論是從中選擇單一內(nèi)容元素來(lái)應(yīng)用，或者是綜合構(gòu)建，都能夠從本質(zhì)上提升茶藝空間裝飾的文化氣息和價(jià)值思維。當(dāng)然帶有少數(shù)民族文化風(fēng)格的空間裝飾活動(dòng)，通常也是一種具體文化氣息的詮釋與表達(dá)，因此，其能夠產(chǎn)生諸多形式不同、風(fēng)格不同的內(nèi)涵理念。

在當(dāng)前茶藝空間裝飾活動(dòng)開(kāi)展時(shí)，必須注重創(chuàng)意與裝飾活動(dòng)之間的深度融合，尤其是在注重創(chuàng)新的時(shí)代今天，在充分立足大眾訴求和關(guān)注度的基礎(chǔ)前提下，需要通過(guò)對(duì)茶藝空間內(nèi)所包含的多種元素進(jìn)行清晰、系統(tǒng)化理解，從而在具體滿足社會(huì)大眾養(yǎng)生、人文訴求的關(guān)鍵前提下，結(jié)合茶藝空間裝飾過(guò)程中，其內(nèi)部裝飾與外部風(fēng)格色調(diào)的合理融入，從而在滿足大眾訴求的關(guān)鍵前提下，完成茶藝空間裝飾過(guò)程中的價(jià)值訴求。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，隨著文化應(yīng)用機(jī)制不斷成熟，理念日益成熟，各種文化之間實(shí)現(xiàn)了深度融合，特別是形成了諸多融合性文化資源，通過(guò)發(fā)揮文化合力，從而實(shí)現(xiàn)了整體應(yīng)用價(jià)值的全面提升。在社會(huì)大眾對(duì)茶藝空間的期待值不斷提升背景下，如何更為合理的應(yīng)用少數(shù)民族手工藝作品，來(lái)豐富詮釋和提升整個(gè)裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)的品味和價(jià)值就至關(guān)重要。

[1]符文蓮；李開(kāi)奇；陳支元.“突出苗侗文化、體現(xiàn)民族特色”——苗侗民族傳統(tǒng)手工藝如何在保護(hù)和創(chuàng)新中謀發(fā)展[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2015,（09）:207-208.

[2]韋曉丹；羅建舉.當(dāng)代維吾爾族民間刺繡工藝的活態(tài)與反思——基于對(duì)吐魯番地區(qū)部分民族手工藝農(nóng)民專業(yè)合作社的考察[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2016,（11）:131-133.

[3]李靜雅；陳可石；邰浩.文化遺產(chǎn)歷史空間保護(hù)與城市設(shè)計(jì)——以安徽東至堯渡老街歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)研究為例[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2016,（21）:119-121.