萬物為神：自然崇拜的過去與現在

□ 文·圖 / 武漢大學哲學學院 韋芳婧 劉揚武

傣族祭竜

玉獅場的“祭龍?zhí)丁?/h2>

大年初一，墨色的蒼穹籠罩寧靜的普米族小山村，山腰上燈火點點，遠遠地暈出一道道光帶。伴隨著第一聲雞鳴，燈火中的各家各戶開始新年的第一個儀式：祭三腳。

烏黑的鐵制三腳架立在火塘上，老人們說，這其中的一腳代表他們的祖先，他們要祭拜三腳，給祖先磕頭。簡單的祭拜之后，女人們開始準備羊奶、酒、茶和油煎粑粑，清洗小碗小杯。這一切，不過是在為那一場更為盛大的祭拜活動而做的準備，當地人稱之為“拜龍?zhí)丁薄?/p>

在黎明的光輝照耀山村之前，老人們帶領自家的兒孫，裝好用心準備的祭品，涌向山間的龍?zhí)丁Ｅ萏m坪縣玉獅場的龍?zhí)蹲湓谏侥_，綠樹環(huán)繞中的龍?zhí)肚宄喝绠嫛Ｈ巳汉芸炀奂饋恚渲幸晃婚L者抬眼望見初升的太陽，他知道，時間到了。長久以來的默契讓人們認可了年長者的儀式權威，于是這位長者自然而然站了出來，指導眾人開始這場“拜龍?zhí)丁眱x式。

有人在龍?zhí)哆吷鹆嘶穑謇锏募缼熥叩烬執(zhí)杜裕_始吟唱古老的“拜龍調”，這個工作只能他來完成。村民虔誠聆聽，每樣祭品取一小份，各家依次祭入龍?zhí)吨小ＪＯ碌募榔罚麄兓ハ喾窒怼?/p>

陽光逐漸炙熱起來，人們結束了“拜龍?zhí)丁钡膬x式，在龍?zhí)杜蚤_始話家長里短。對于他們來說，這是難得相聚的一刻。現在越來越多的年輕人離開了村落，平時的村子空蕩蕩的，而現在他們聚在一起，人與人之間的情感，憑借這次“拜龍?zhí)丁被顒拥玫搅诉M一步的加深。待到正午時分，各家?guī)鲜Ｓ嗟募榔罚慢執(zhí)杜砸恢t豆杉樹枝、一枝竹子枝，他們要掛在家中的頂天柱上，以求庇佑。

玉獅場的“拜龍?zhí)丁被顒佑蓙硪丫谩＠先藗儌鹘o年輕人，年輕人傳給少年人，一代一代，流傳有關龍?zhí)兜膫髡f和故事。故事里說，玉獅場以前辦喪事或喜事的時候，村里沒有碗筷可以用，就跟龍?zhí)督柰肟辏@些碗筷用完后，必須用香柏枝清潔后再歸還。為了感激龍?zhí)叮阋鞍蔟執(zhí)丁保员硎靖兄x。老人們語重心長：“玉獅場的人對龍?zhí)貏e有感情，以前沒錢，沒有這些東西，就跟龍?zhí)督瑁F在拜龍?zhí)妒亲鹬亍！庇谑恰鞍蔟執(zhí)丁敝饾u成為玉獅場最重要的“大事”之一。

在這個故事與這場祭拜儀式中，一潭清水被神化為擁有神力的神靈，他可以滿足人們的愿望，幫助人們渡過難關，只要人們誠心地祈求，恭敬地祭拜。這種神化山水、崇拜山川的做法并不罕見，古往今來，比比皆是。

文獻里的自然崇拜

自然崇拜在我國有著悠久的歷史傳統。

《山海經》中便有關于河神的描述，“朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。”《山海經》將河水之神設想為一個叫“天吳”的獸，他有八足八尾八個腦袋，長著人的面孔。

景頗族“龍尚林”

《尚書·舜典》載，舜“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”，即是記載舜在繼承堯的帝位后，向天祈禱，祭拜山川群神。

戰(zhàn)國末期《九歌·河伯》將河神描寫為翩翩公子，“乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩。”《楚辭》中則將洛水之神設想為一位叫洛嬪的女神。《史記·滑稽列傳》中有關戰(zhàn)國時期魏國西門豹治鄴的記載中寫道：“民人俗語曰：‘即不為河伯娶婦，水來漂沒，溺其人民。’”表明當時有獻祭女子給河神以求水患平息的習俗。

大體上，先秦時期已流行河神崇拜，人們已設想出有一個掌管各個水系的神靈，能夠調控河水運行，如若不加以祭拜，便會發(fā)生水患，危及財產與生命安全。統一的封建中央集權國家建立后，統治者尤為重視對天地山川的崇拜。

《史記·封禪書》道：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？”“封禪”即是對天地的崇拜，歷代統治者往往熱衷于前往泰山祭拜天地，以示受命于天，祈求天地山川之護佑。唐貞元十年，唐王朝與南詔修好，祭拜山川之神以為見證，《蠻書》中《云南詔異牟尋與中國誓文》載：“上請?zhí)臁⒌亍⑺伲逶浪臑^及管川谷諸神靈同請降臨，永為證據。”在此，天地、五岳四瀆都成為見證兩者關系的神靈。

作為民間信仰的自然崇拜

以山川等自然物為神進行祭拜，并不僅存于歷史記載中，不少地區(qū)如今依然留有這種傳統活動。

鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族共同崇信山神“白那查（恰）”，認為“白那查（恰）”掌管著森林中的走獸飛禽，所有的獵物都是他所賜予的。

羌族的祭山會又名山神會、塔子會（“納黑西”，即山王會)、祭天會（“莫都士”）。它是羌族祭祀山神，祈求神靈保佑人畜興旺，五谷豐登的大典。

彌勒市巡檢司鎮(zhèn)陶瓦村的彝族祭龍樹

自然崇拜的對象也不僅限于天地山水，還包括對日月星辰、山石草木等的神化與崇拜，其中一個突出表現是對森林的崇拜。我國西南地區(qū)眾多民族都有自己的神林，將林地保護與宗教信仰相結合，于是有社林、風水林等等。

云南省西雙版納地區(qū)的傣族將神林稱為“竜林”，他們認為，竜林是勐神和寨神的棲居地，林中的一切生物、土地、水源都具有神性，不可侵犯，嚴禁在竜林內進行砍伐、狩獵、開墾等活動，村民每年都會對竜林進行定期祭祀以祈求村寨平安。

紅河流域的傣族將村寨旁的神林稱為“竜林”，竜林中生長著數棵“竜樹”，分別代表不同神靈，每年傣族村民都會選擇不同日期以不同犧牲對竜樹進行獻祭。

云南省石林一帶的彝族撒尼人有祭祀“密枝林”的習俗，“密枝林”即為社祀林，是掌管著自然界一切事物的至高天神“密枝斯瑪”的居所。每年農歷冬月的第一個鼠日至馬日，撒尼人都會舉行“祭密枝”的宗教祭祀活動，以祈求神靈護佑。

壯族地區(qū)會按照風水的主張，種植“風水林”，全體村民要自覺愛護，絕對不準砍伐。

湘西鳳凰等地的苗族村落也有保存完好的“風水林”，當地村民認為“風水林”是村寨中的圣地，每逢苗年三十或正月十五，全寨村民到神樹下燒香祭拜，祈求村落平安。

一些北方民族也有樹木崇拜的傳統。在鄂爾多斯蒙古族的“齊納爾祭祀”活動中，砍來枝葉茂密的白樺樹，立于門口，每棵樹要用動物毛皮和絲綢布條進行裝飾。一些高大、形狀奇異的老樹，通常被稱為“奇樹”或“孤樹”，嚴禁砍伐或折斷該樹枝，并禁止攀爬這種樹木。

改變中的自然崇拜

自然崇拜的對象與方式多種多樣，總的來看，它們表現出一些相同的特征。首先，人們以自然物為崇拜對象，并賦予這些自然物以超自然力量，認為它們有掌管萬物規(guī)律的能力，并會因人們的祭拜而獎賞、因人們的不敬而懲罰。

其次，人們會神化自然物，賦予其人格特征，并設想關于自然神靈的故事傳說，代代相傳。

最后，人們圍繞這些自然物設立了禁忌內容，不能隨意接近或破壞，認為觸犯相關禁忌會惹怒自然神，帶來災禍。

這種自然崇拜是原始宗教的主要表現形式之一。所謂“原始宗教”，《辭海》對其解釋是：“將支配原始人生活的自然力和自然物人格化，變成超自然的神靈，作為崇拜對象，最初是在萬物有靈觀基礎上形成的精靈崇拜。”

“萬物有靈”的觀點由英國著名人類學家泰勒在其著作《原始文化》中提出，他認為原始人類由于缺乏知識，便把睡眠、疾病、死亡等生理現象看作是某種生命力離開了身體，這種生命力就是我們所說的“靈魂”。原始人類又用類比的方法，把這種“靈魂”現象推及周圍的自然物上，認為動物、植物、山水石頭甚至風雨雷電也和人一樣，具有“靈魂”。在這種“萬物有靈”觀念的基礎上，就產生了對自然的崇拜，其崇拜對象包括天體、自然力和自然物三個方面。

火把節(jié)祭祀火神（楊紅文 攝）

在生產力欠發(fā)達的地區(qū)，自然環(huán)境是人們生存的最大決定因素，人們對自然的強大依賴使他們敬畏與懼怕自然力，并將自然力與自然物超自然化，認為這些自然現象也會表現出生命、意志與情感，會對人的生存產生影響，因此對之敬拜，希望能夠提供庇佑與消災解難，因而在這些地區(qū)便還保留自然崇拜。

阿昌族春節(jié)在院心栽松樹祭神

而最近幾十年，隨著社會經濟的發(fā)展，人們生活水平不斷提高，對于自然力量的思考也不斷進步，自然崇拜的景觀正在加速消失。雖然一些地方，自然崇拜作為習俗，還被保留，但在人們的觀念中，這些信仰正在減弱，而圍繞山川崇拜的儀式，其意義也發(fā)生改變。

前面提到的玉獅場“拜龍?zhí)丁蓖瑯邮且粋€很好的例子。“我們殺羊、倒茶、倒酒，大家一起吃一起喝，他念他的經，我們就在一邊吃吃喝喝。”正如一個普米族村民所說，“我次次都參加，又吃羊肉，又喝酒，平時認識的人在那里聊聊天。”

玉獅場，前幾年被納入“土風計劃”，被外界視為普米族傳統村落的代表。但即使如此，它的表現在“拜龍?zhí)丁鄙系纳酱ǔ绨荩搽S著時代在改變，并像其他很多地方一樣，儀式的意義，挪為他用，具有了社交活動的新內涵。