探究社會工作倫理本土化

倪慧敏

摘 要：隨著我國社會工作的不斷發展，我國的社會工作無論在理論還是實務方面都面臨很多問題，由于我國的社會工作剛剛處于起步發展階段，我們在引進并學習西方的社會工作倫理時很有必要結合我國的實際情況進行適當變更，取其精華，去其糟粕。為了更好地做好這項工作我們要探索并發現中西方社會工作倫理的異同，應在立足中國國情的基礎上，建立一個以社會主義核心價值觀為中心的的價值體系來重構社會工作的運用原則和理念，使其真正能夠本土化。

關鍵詞：倫理；社會工作倫理；本土化

一、社會工作倫理本土化概念界定

（一）倫理

倫理一方面指事物的條理；另一方面指人倫道德之理。總體而言，倫理就是人倫之理。當人們把這種 “理”，內化為自身內在精神品質的時候，自然而然的也就必然成為了具有高貴氣質和內在涵養的人了。

（二）社會工作倫理

社會工作倫理是建立在倫理的基礎上的。社會工作倫理就是社會工作者在工作中應該遵循的倫理規范或者應該注意到的問題。

我們嘗試給社會工作倫理下一個定義：社會工作倫理是建立在社會工作專業價值觀并將其具體操作化的基礎上，以規范和約束社會工作專業和從業人員的行為和為其在遇到倫理困境時提供某種指導為目的而建立的一套規范體系以及價值標準。

（三）社會工作倫理本土化

本土化的實質是借鑒西方歐美國家發達的技術、模式、方法等，并將其與本國國情相適應的一個過程。

社會工作倫理的本土化是指在借鑒歐美國家先進的社會工作倫理理念和經驗的基礎之上，挖掘中國傳統文化中同社會工作倫理理念相近的理念，找出中國傳統助人模式經驗中成功的倫理工作方法，最終構建具有中國特色的社會工作倫理。

二、西方社會工作倫理在中國本土實踐遇到的問題

中國是四大文明古國之一，儒家思想在我國已經流傳了兩千多年，具有十分深遠的影響。現代中國接受了社會主義思想的洗禮，這使得中國人民有著自己獨特的道德觀念和處事原則。

（一）儒家的仁道思想與西方社會工作倫理的人本主義相去甚遠

孔子的仁道思想是儒家思想的重要組成部分。經歷幾千年的沉淀，孔子的仁道思想形成了中國特殊的文化氛圍。例如為人處世要內斂，遇事不是表現自我，而是要自我反省，對自己的遭遇要隱忍。這種順應社會的道德準則與人本主義的個人自由意志可以決定命運，個人努力可以改造環境是明顯相悖的。

此外，仁道思想還注重家庭人倫關系。在三綱五常的倫理等級下，個人要服從家庭、長輩、君主。在這種情況下，中國人強調集體的統一與和諧。強調個人應為家族或集體的利益而行動，從而忽視了個體的利益與權利。個人在傳統社會中是沒有個性可言。儒家仁道思想對家庭（族）、關系和人倫等的關注，不但不承認獨立的個體利益和權力的存在，甚至認為個體永遠處在關系中，關系先于個體而存在。這種關系的絕對化，使得西方社會工作倫理“個體的獨立性”的人本主義認識遭到抵制，個體的能動性、自主性失去了活力。

（二）專業倫理與工作者個人價值的矛盾

中國傳統文化向來以親情來維系社會生活，然而在中國的實務過程中，許多社會工作者不可避免地遭遇到自決與干預的倫理選擇，有些案主可能會接受干預，有的案主有可能反抗，拒絕社工人員的專業干預。一方面，感情介入的倫理問題，當工作者幫助服務對象解決問題之后，專業關系就已經結束，但是按中國人的傳統，“滴水之恩，當涌泉相報”，而如果工作者拒絕服務對象的要求就會被認為不講“人情味”。另一方面，一些通過熟人或朋友介紹而來的服務對象，從他們自身角度而言是希望獲得特別的照顧，此時的工作者將怎樣處理“人情”因素而又不至于傷害彼此熟人關系成為社會工作者在實務倫理中面臨的一個大問題。在中國這樣的文化背景下，一方面，社會工作者必須拋棄家長制的做法，讓案主自己做決定。社工專業人員應該充分尊重案主。另一方面，社會工作者應該言行一致，雖然尊重案主自決但也不要阿諛諂諛獻媚，這樣才能推動社會工作倫理不斷向前進步。

（三）工作者個人價值與案主價值的沖突

例如，有些社會工作者個人反對同性戀，但案主確實是同性戀者，社會工作者是否尊重案主的選擇？一個厭惡同性戀的社會工作者有可能阻止同性戀，這種阻止行為通常是隱性的、非公開進行的，贊成同性戀的工作者會認為這種阻止行為與社會工作“平等地對待所有人”的倫理守則相違背，還構成了對同性戀權利的侵犯，應該受到道德譴責。中國儒家文化是在自己的職責范圍內充分發揮才智，把德智事業聯系起來對社會有所貢獻，生命才有意義，自身的價值才能發揮。西方盛行個人主義，強調個人的價值與利益，因此西方文化進入中國以后打破了傳統的社會結構，這兩者間的差距在費孝通看來是“差序格局”的表現。實際上，社會工作要想在中國本土得到發展就不能拘泥于西方社會工作的自決原則，而應該根據本國國情，在保持本國特色的基礎上做出最合乎倫理的決定。

（四）社會工作者的專業困境

工作者在需要尊重案主的同時又需要保護案主的隱私。社會工作者在此問題上面臨的真正難題在于，無法回避且必須有所行動。所以社會工作者要遵守自主性、無害性、受益性、公正性、誠實性這五項基本的道德原則。但是東西方的宗教和文化觀念使我們對人格、尊嚴有不同的理解。對它的冒犯或忽視往往會激起人們激烈的心理反應，所以社會工作者必須在這個困境上有高度的覺醒，才能使自己免于困擾。

三、社會工作倫理在中國本土化的現實路徑

筆者認為，社會工作倫理本土化需要經歷一個循序漸進的過程，應在立足中國國情的基礎上，建立一個以社會主義核心價值觀為中心的價值體系來重構社會工作的原則和理念。

（一）改造西方社會工作倫理守則，使之與中國的文化相適應

在社會工作理論中，一些基本原則等都是來自西方的價值觀。在社會工作者與案主的關系中，社會工作者要避免向案主建議應該做什么，而應該將選擇權交給案主。同時社會工作者要鼓勵案主澄清和掌握自己的需要。要通過自己的能力去解決問題。這里反映了社會工作手法背后的倫理價值。

這樣的社會工作原則，當運用到深受中國傳統文化影響的服務對象時，顯然會出現一些文化上的沖突。中國人的情感較為內斂，不同于西方人外向型的情感表達。所以，在中國推行社會工作時就會遇到文化上的沖突，導致目標無法實現。

因此，針對中國人這種關系型人格，應根據中國人的期望和特色而改變風格，改造西方社會工作的理論和技術。中國人的文化、心理與西方有較大差異，所以在中國推行社會工作時就不能完全照搬西方，而是要因時因地改造西方社會工作倫理守則，使之與中國傳統文化相適應。

（二）挖掘中國傳統文化與西方社會工作倫理相通融的部分，使之發揚光大

中國文化源遠流長，有著幾千年的文明歷史。儒家學說的創立是基于中國的“關系本位”文化和倫理為本的社會形態。在這一社會中，社會空間的理性化與自治主要通過倫理的和治人的方式來實現。儒家傳統正是因為這一點而能發揮極其重要的社會整合作用。儒家文化對中國社會有著巨大的影響。社會工作“本土化”問題，也多與儒家文化有關。儒家大同理想所追求的社會形態與社會工作的目標有著很強的相似性，而且大同社會中的具體目標，正是現在社會工作所正在努力實現的。

儒家極為推崇孝道，儒學明確規定了子女應對父母進行絕對的孝。不孝不僅是違背道德的，而且是法律所不允許的。孝道觀在中國具有強大的社會規范和社會壓力作用，迫使每一個成員來遵守。它不但維護了家庭關系，解決了養老問題，也體現了一種親情，給老人以心靈上的慰藉。當今的中國社會發生重大轉變，家庭傳統的養老功能淡化，家庭的承受能力和照顧功能減弱。社會養老很可能成為今后中國社會工作面臨的重要任務。中國的社會工作應該重視孝道在中國的特有地位，應該推行孝的理念。

儒家理想對中國人民群眾有著根深蒂固的影響，儒家思想對社會工作的啟迪在于：人應有積極的人生態度，要有所成就；人應承擔社會責任，個人利益與社會利益是一致的。基于此，我們應充分挖掘傳統文化（儒家文化）與社會工作倫理價值相通融的部分并使之發揚光大。

（三）給社會工作倫理注入社會主義核心價值理念，使之體現出社會主義特性

社會工作的核心和出發點是人。人的本質屬性在于其社會性。個人的利益不應該凌駕于社會利益之上，個人利益是與社會利益相統一的。社會主義核心價值觀就是我國社會工作倫理的指南。中國是一個社會主義國家，不同于西方資本主義社會。因此，應堅持馬克思主義在社會工作倫理價值體系中的主體地位。用唯物世界觀和科學手段幫助需要幫助的案主。

提倡全心全意為人民服務的無私奉獻精神，講求互助互愛精神。社會工作者必須具有廣闊的胸懷、博愛的精神，去愛那些需要救助的案主，并認真積極主動地去幫助他們，同時也有責任向大眾宣揚社會主義大家庭的博愛精神，破除傳統的狹隘之愛。

堅持法律制度框架下的社會工作倫理價值觀。中國是社會主義法制國家，社會工作必須在法律制度允許的范圍內進行。社會工作者在這些行業開展活動時，應該在遵守法律的基礎上和執法部門積極配合，站在道德至高點。不能盲從西方社會工作倫理中的“為案主保密”的原則，以防止給社會帶來更大的隱患。

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