馬克思人學(xué)理論的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值

魏咪咪

【摘 要】馬克思人學(xué)理論是馬克思主義理論的重要組成部分，它從人的本質(zhì)、價(jià)值、需要和發(fā)展等方面進(jìn)行了研究和探討，并形成了豐富的理論。馬克思人學(xué)思想對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)、處理好任何自然的關(guān)系以及做好思想政治教育工作具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思人學(xué)理論；豐富內(nèi)涵；當(dāng)代價(jià)值

一、馬克思人學(xué)思想的發(fā)展歷程

人的問(wèn)題一直是馬克思關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。馬克思人學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程，就是在現(xiàn)實(shí)的前提中探索從而逐漸形成相對(duì)獨(dú)立的馬克思主義人學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程。青年時(shí)期的馬克思就可對(duì)人學(xué)思想進(jìn)行了初步探索，大學(xué)時(shí)期的馬克思對(duì)康德和費(fèi)希特的人學(xué)思想進(jìn)行研究，并發(fā)生了從“理想主義”向“現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想”的轉(zhuǎn)變。之后，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾哲學(xué)思想來(lái)進(jìn)行了研究，對(duì)個(gè)人自由的基礎(chǔ)和自由的條件進(jìn)行論述。由此，馬克思主義人學(xué)思想逐步轉(zhuǎn)向“自我意識(shí)”哲學(xué)。在受到了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的影響后，馬克思開(kāi)始系統(tǒng)化的地提出了“人的全面發(fā)展”的觀點(diǎn)，開(kāi)始了對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)的探索，馬克思的人學(xué)思想也在對(duì)資本主義社會(huì)的批判中逐漸成熟。馬克思晚年時(shí)期，對(duì)落后的東方國(guó)家的人的解放和民族解放等問(wèn)題進(jìn)行了探討，他運(yùn)用唯物辯證法論證了共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)“一切人的自由全面發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)性和合理性，指出要以人的全面發(fā)展來(lái)克服片面性的約束，建立人的真正自由，從而形成了相對(duì)獨(dú)立的馬克思人學(xué)思想體系。

二、馬克思人學(xué)理論的豐富內(nèi)涵

馬克思從人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的需要和人的發(fā)展四個(gè)方面，系統(tǒng)地開(kāi)展了關(guān)于人的問(wèn)題的研究，形成了馬克思的人學(xué)理論。

其一，人的本質(zhì)。馬克思人學(xué)思想的基礎(chǔ)問(wèn)題就是人的本質(zhì)問(wèn)題，它構(gòu)成了馬克思人學(xué)思想的性質(zhì)和基本內(nèi)容。舊唯物主義認(rèn)為的“人”是生物的、自然的人，唯心主義則認(rèn)為認(rèn)識(shí)思想的、理性的人。而馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，主張從現(xiàn)實(shí)的、具象的角度去理解人，反對(duì)抽象地理解人的本質(zhì)并且，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是從兩個(gè)方面來(lái)看的：第一，人與動(dòng)物的區(qū)別，人的本質(zhì)在于勞動(dòng)；第二，人與人的區(qū)別，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系，正是在社會(huì)關(guān)系中的人，才形成了人的本質(zhì)。如果人不在社會(huì)關(guān)系之中，或者人不具備了社會(huì)屬性，就不再具備人的本質(zhì)了。

其二，人的價(jià)值。人的價(jià)值是在人的合理的實(shí)踐活動(dòng)中形成的。而合理的實(shí)踐不僅應(yīng)是合乎規(guī)律性的活動(dòng)，也應(yīng)是一種合乎目的性的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的目的構(gòu)成，不僅有主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系，還包含了客體之余主體的價(jià)值關(guān)系。在馬克思看來(lái)，人的價(jià)值是在對(duì)象化的老種種進(jìn)行創(chuàng)造的，人類(lèi)會(huì)創(chuàng)造出自然界沒(méi)有創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)車(chē)、鐵路、電報(bào)等，這些人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的都是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物。正是在對(duì)象化的活動(dòng)中，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展充實(shí)和升華著人的價(jià)值。

其三，人的需要。馬克思人學(xué)思想的重要組成部分就是人的發(fā)展問(wèn)題。他認(rèn)為，人的本性所在是需要，人類(lèi)的一切活動(dòng)都是為了滿足自己的需要。而因?yàn)槿耸蔷唧w的人，人的需要必然也是多樣的。正是與實(shí)踐相聯(lián)系的多樣性需要推動(dòng)了人類(lèi)歷史的多樣性發(fā)展，其基礎(chǔ)也就是現(xiàn)實(shí)的人。即，人的現(xiàn)實(shí)的自然存在和社會(huì)存在決定了人的需要的豐富性。所以，人類(lèi)是可以通過(guò)自己的勞動(dòng)或時(shí)間來(lái)滿足自身的需要的，但是作為受到自然發(fā)展限制的存在物，人的需求也永遠(yuǎn)不會(huì)得到完全滿足，正是在活動(dòng)與需要的辯證統(tǒng)一中才有了歷史，才有了發(fā)展。馬克思揭示了歷史發(fā)展的唯一能動(dòng)源泉在于人本身，在人身上存在著人類(lèi)進(jìn)步的力量源泉。

其四，人的發(fā)展。馬克思人學(xué)理論的最終落腳點(diǎn)就是人的發(fā)展問(wèn)題。馬克思認(rèn)為人的發(fā)展指的是人的全面、自由、充分、和諧發(fā)展。首先，人的全面發(fā)展需要?jiǎng)趧?dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展。勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展就是要克服勞動(dòng)的固定化、片面化，使之成為真正的自由勞動(dòng)。也就是說(shuō)，當(dāng)每個(gè)人不再受制于社會(huì)分工，都能根據(jù)實(shí)際需要、自身愛(ài)好和特長(zhǎng)而進(jìn)行自主勞動(dòng)時(shí)，人就逐步得到了全面發(fā)展。其次，人的全面發(fā)展的必不可少的條件就是社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)大。社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展，不僅需要克服不合理的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的限制，同時(shí)要擴(kuò)大人們的普遍交往，使每個(gè)人都能夠在社會(huì)交往和聯(lián)系中豐富和發(fā)展自己。最后，人的自由個(gè)性的發(fā)展。馬克思在討論人的全面發(fā)展問(wèn)題時(shí)，提及到人的各方面的發(fā)展，但更主要的就是通過(guò)對(duì)社會(huì)關(guān)系對(duì)人的限制和社會(huì)分工的強(qiáng)制來(lái)分析的。按照馬克思的觀點(diǎn)，不改變不合理的社會(huì)關(guān)系與舊式分工，人的全面發(fā)展就只是一句空談。

三、馬克思人學(xué)理論的當(dāng)代價(jià)值

人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人的問(wèn)題更加突出。深入學(xué)習(xí)和研究馬克思人學(xué)理論，不僅對(duì)我們深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義，還為我們做好思想政治教育工作提供了豐富的理論資源。

1.馬克思人學(xué)思想為我們制定社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略提供了理論支撐

馬克思人學(xué)理論的基本出發(fā)點(diǎn)就是“現(xiàn)實(shí)的人”，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的同時(shí)，還要研究現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)地研究人。而“現(xiàn)實(shí)地研究人”就是強(qiáng)調(diào)要關(guān)注人們的實(shí)際生存環(huán)境，解決人們生活的實(shí)際問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)矛盾。這就要求我們?cè)谥贫ㄉ鐣?huì)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)堅(jiān)持以人為本、從人們所面臨的實(shí)際困難出發(fā)，從人們的實(shí)際需要出發(fā)，把滿足人的發(fā)展需要作為我們社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)。我國(guó)正處在改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)期，要取得中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利，就要堅(jiān)持以人為本，尊重人的主體性，充分發(fā)揮廣大人們?nèi)罕姷姆e極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，“使每個(gè)人在個(gè)性、精神、道德和其他方面的獨(dú)立獲得最充分和最自由的發(fā)展” i，通過(guò)發(fā)展，不斷滿足個(gè)體需要，從而贏得人民群眾的信任、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

2.馬克思人學(xué)理論為我們?nèi)绾翁幚砣伺c自然的關(guān)系提供了正確思路

馬克思人學(xué)理論中在對(duì)人的需要的問(wèn)題探討時(shí)，指出人的需要的對(duì)象性和人的價(jià)值的突出特征就是通過(guò)人的實(shí)際需要和實(shí)踐活動(dòng)去理解人、看待人，通過(guò)人的需要和人的實(shí)踐來(lái)理解對(duì)象對(duì)人的意義，用人文和價(jià)值的眼光看待對(duì)象。也就是說(shuō)，要出處理好人和自然間的和諧關(guān)系，不能為了滿足自身需要無(wú)節(jié)制的索取，一味地“占有”和“消費(fèi)”自然。正如恩格斯指出的，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。每一次勝利，起初確定取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。” ii因此，在建立我國(guó)生態(tài)文明的過(guò)程中，就要求我們樹(shù)立正確的生態(tài)觀倫理觀和生態(tài)價(jià)值觀，反對(duì)人類(lèi)征服自然、主宰自然的行為，尊重自然，與自然和諧共存。

3.馬克思人學(xué)理論為思想政治教育提供了豐富的理論資源

馬克思人學(xué)思想與思想政治教育的發(fā)展淵源已久。馬克思人學(xué)理論中關(guān)于人的自由全面的發(fā)展的思想是思想政治教育理論發(fā)展的重要基礎(chǔ)和依據(jù)，并且在思想政治教育工作的實(shí)踐中，得到充分體現(xiàn)。2016年底，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要將思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，要堅(jiān)持吧立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)“三全”育人。習(xí)近平總書(shū)記的講話將馬克思人學(xué)理論中對(duì)人的自由、全面的發(fā)展思想注入了中國(guó)特色社會(huì)主義教育的深刻內(nèi)涵。只有緊扣人才的全面教育，堅(jiān)持育人與立德的深層結(jié)合，營(yíng)造以人為本的思想政治教育工作氛圍，方能推動(dòng)我國(guó)教育工作不斷發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

i馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

ii馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.