論當(dāng)代散文的審美追求

鮑俊杰+韓彥斌

[摘要]《草原》雜志是內(nèi)蒙古自治區(qū)唯一的省級漢文學(xué)刊，刊載多種文學(xué)作品，其中散文占有重要比例。本文通過對2015年度《草原》刊載散文作品中涉及自然生態(tài)內(nèi)容的歸類與整理，從自然野性生命的審美對話、人與自然的和諧之關(guān)、對自然環(huán)境的生態(tài)關(guān)懷這三個方面進行分析，探求這些散文作家在創(chuàng)作過程中的審美追求，剖析文章背后的審關(guān)心理。

[關(guān)鍵詞]《草原》；散文；審美追求

[中圖分類號]1206 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）12-0182-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.12.081 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

《草原》雜志是內(nèi)蒙古自治區(qū)唯一的省級漢文文學(xué)期刊，是內(nèi)蒙古作家展示其文學(xué)創(chuàng)作實績的重要平臺，在國內(nèi)外享有崇高的知名度。其所刊載的文學(xué)作品中，散文占有重要比例，每期都為散文獨辟板塊。2015年度《草原》刊載散文作品共57篇，包括散文與塞外隨筆等兩部分，涉及到自然生態(tài)方面的散文共6篇，本文將以此為主要研究對象，對作品的審美追求進行論證剖析，以期為《草原》散文的文學(xué)性研究填充有價值的評述內(nèi)容。

一、自然野性生命的審美對話

2015年度《草原》刊載的散文作品中共有3篇對有關(guān)動植物的寫實性作品。大自然是萬物生靈生長的空間介質(zhì)，是自然界動植物彰顯生命活力的舞臺。宇宙中的一切生命存在都是美的呈現(xiàn)形式，每一株植物、每一只動物都具有其自身獨特的美。《千古馬頌蕩草原》《馴鹿牛仔褲》《人間草木記》這3篇散文將作家自己的生命情懷融注到對動物、植物的鑒賞之中，在心靈與萬物的契合中表達對生命的深刻理解。

（一）對動物的書寫

動物是草原上的精靈，也是大自然中彰顯生命活力的重要載體，因此動物成為了作家情有獨鐘的審美對象。而在眾多生靈中，馬是草原人民最為愛戴的動物，主人與馬的關(guān)系也是人與動物關(guān)系的集中體現(xiàn)，是人與動物和諧相處的標(biāo)志性模式。劉少華的《千古馬頌蕩草原》是基于《千古馬頌》這部話劇而寫的一篇散文，對高原駿馬進行了崇高的贊頌。馬與人的和諧共生是草原生態(tài)和諧關(guān)系的典范，作者對劇目的講述與品鑒，生動地展現(xiàn)了人與馬的至深情感，體現(xiàn)了人類、生靈、自然三者的和諧共處之道，闡釋了馬文化的高雅含義，彰顯了蒙古族文化以及蒙古族的精神氣質(zhì)。

除了家畜以外，野生動物也是草原生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，它們維持著草原生態(tài)系統(tǒng)的平衡，賦予草原生機與活力。鄂溫克族人民對野生動物自由天性與自在情感的欣賞與熱愛在蒙古族作家黑鶴的《馴鹿牛仔褲》一文中，得到充分展現(xiàn)?！恶Z鹿牛仔褲》講述了一頭生活在敖魯古雅叢林中的強壯雄鹿——“牛仔褲”的故事，“牛仔褲”最初生活在水草豐茂的樹林中，與駐扎在森林旁邊的鄂溫克人相處融洽，然而由于商業(yè)活動的需要，“牛仔褲”被人租用拍攝甚至送到旅游景區(qū)作為被觀賞的動物，馴獸員對牛仔褲的傷害使它對人類心存芥蒂，最終“牛仔褲”被送回到了鄂溫克人的營地，回歸到自然叢林的“牛仔褲”才得到了真正的自由與快樂。

（二）對植物的書寫

我們總是看重動物的生命而忽略了植物的存在，殊不知植物也是草原生態(tài)系統(tǒng)中的重要組成部分，是一切生命賴以生存的原始媒介。草原人民熱愛大自然，同樣，散文作家也將草原上的植物當(dāng)做審美對象，對一花一草一木進行審美觀照，發(fā)現(xiàn)其中的奧妙與情趣。植物作為大自然的基底介質(zhì)，與動物一樣，具有通感靈性，劉學(xué)剛在《人間草木記》中，對拉拉藤、虎杖、曼陀羅、牛筋草這四種植物的特性與功能進行了人性化的刻畫，將植物的性格與人類的性格相類比，使我們在觀賞植物之余也從它們身上尋找到了許多值得自己學(xué)習(xí)的東西。拉拉藤是一種很普通的植物，既充當(dāng)著河流堤岸的綠色屏障又不輕易將生長的腳步伸向農(nóng)田，享受著河流的惠澤，也享受著生命的尊嚴。這一點與草原人民一樣，踏踏實實、安安穩(wěn)穩(wěn)地守護著自己的家園，與世無爭地生活著?；⒄鹊膫b骨柔情體現(xiàn)在他的藥用價值當(dāng)中，虎杖既可以做成冷飲來清涼解暑，讓人感受到一種貼心的關(guān)懷，又可以用來泡酒強身健體，給人以力量勇氣。如此剛?cè)岵?，展現(xiàn)出一種如水般的柔情與韌勁。曼陀羅帶有一種絢麗而妖冶的氣息，為大自然增添著一抹別樣魅力，具有陰陽兩種極端的特質(zhì)，陰可為毒品，陽可為神藥，是大自然表述美的一種獨特方式。大自然中，植物也好，動物也罷，它們的存在成就了草原的生機與活力，它們的靈性實現(xiàn)了人與自然的和諧共處。作家們以自己的文筆將動物的野性之美，植物的特殊品質(zhì)滲透到其文學(xué)審美創(chuàng)作當(dāng)中，以人性的眼光去發(fā)現(xiàn)自然生命體的美好，通過對動植物的人性化審美來展現(xiàn)人與自然生命之間的密切聯(lián)系。

二、人與自然的和諧之美

2015年度《草原》刊載的散文作品中共有4篇呈現(xiàn)人與自然和諧之美的文章。對動物的善待與呵護、對環(huán)境的保護與調(diào)節(jié)正是草原人民千百年來探索出的人與自然和諧相處的基本模式?！堆噜彙贰督鸷贰恶Z鹿牛仔褲》《草原，恩重如山的搖籃》這4篇散文將作家真實的經(jīng)歷與情感體驗、對人生意義的理解與探求以審美的方式融入天人和諧的美好愿望中。

（一）對動物的善待與呵護

草原民族將自己看做是大自然的一部分，自然崇拜是他們對自然敬畏的表現(xiàn)。在他們心目中，大地就是孕育生命的母親，大地上的萬物生靈、鮮花青草都是神靈賜予人類的禮物，帶給人們幸福安康的生活。在這種“萬物有靈論”觀念的指引下，草原人民心懷誠懇感恩之情，對大自然充滿熱愛，從而建立起了人與自然和諧相處的生態(tài)觀念。他們將動物看做是自己的親人，對其進行保護，善待每一種動物。甫斯琴筆下的《燕鄰》寫出了人與動物和諧相處的美好，人們善待燕子，而燕子也在綠色的夏季里，裝點出村莊的生機與希望，展示出自己的美麗與浪漫。人與自然的和諧對話就此達成，人類在保護動物的同時，自己內(nèi)心也得到了滿足與舒暢。

維吾爾族作家帕蒂古麗的《金狐》同樣講述了草原民族與動物的親密關(guān)系，哈列克拜爾在一次打獵中偶然獵得一只小金狐，從此，他將小金狐視為家中貴客，禮遇以待，認為小金狐是真主賜予人類的禮物，值得我們好好珍視?！昂边@一形象，在散文中具有一定的象征意蘊，在一定程度上是作者飽含人世滄桑之感的情感寄托，同時，也是對萬物生命之美的表達。在《金狐》這篇散文中，作者將哈列克拜爾對金狐的尊重、愛護以生動的筆觸展現(xiàn)出來，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的美好愿望。

蒙古族作家黑鶴的《馴鹿牛仔褲》最能體現(xiàn)人與自然的和諧相處。文中的主人公芭拉杰依與馴鹿“牛仔褲”的相處體現(xiàn)了人類對野生動物深深的關(guān)愛與呵護情懷。芭拉杰依將“牛仔褲”視為自己的孩子一樣，細心照料呵護，關(guān)懷備至。動物也是有靈性的，在感受到人類善待的溫暖之后，自然而然地與人類建立起了親密關(guān)系。人與動物的和諧相處是人與自然和諧相處的首要衡量標(biāo)準(zhǔn)，黑鶴筆下人與動物親情般的情感刻畫，讓我們感受到了人與自然和諧相處的真誠與美好，讓我們在與大自然相處的過程中充滿感激與期待。

（二）對環(huán)境的保護與調(diào)節(jié)

除了對動物的保護與關(guān)愛，草原民族還對草場有著特殊的保護措施，有經(jīng)驗的牧人會把牧場分為幾個區(qū)域進行輪牧，有時還將草茂盛的地方，進行圈地保護。王巨才的《草原，恩重如山的搖籃》中寫道：“崖畔頂部依稀可見的一線黑色是一層有機土，是草原民族幾千年來不惜以游牧的方式辛勤培育和保護下來的。牧民其所以四季倒場輪牧，就是為了讓草場得以充分休養(yǎng)和復(fù)蘇?！比藗兺ㄟ^對草場的維護、整理與灌溉，不僅使得牲畜的飼料質(zhì)量得以提高，還有效擺脫了自然的不利影響與制約，獲得了掌握草原生態(tài)的主動性。

實際上，這種人與自然和諧相處的模式正是草原民族生命意識的自覺表達。作家對自我生命一種真實的藝術(shù)闡釋，表達著作家真實的經(jīng)歷與情感體驗，作品中所描繪出的人與自然和諧相處的美好畫面恰恰正是草原民族生活與生命的真實詮釋，他們這種對生命的敬畏與崇拜是人類能與自然和諧共生的直接原因，對天地萬物的感恩景仰之情使得人類從心底里對大自然充滿熱愛，在天人和諧的美好模式中釋放生命堅韌力量與本真品質(zhì)。

三、對自然環(huán)境的生態(tài)關(guān)懷

2015年度《草原》刊載的散文中有2篇作品對草原的生態(tài)問題進行了細致描寫。草原本是人類與動植物生活生長的重要棲息地，但近些年來，隨著現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，草原生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)遭到嚴重破壞，草場退化、植被消失、湖泊枯竭等現(xiàn)象在引起經(jīng)濟社會等各方注意的同時，也引起了作家們的關(guān)注?！恫菰h》《草原，恩重如山的搖籃》這兩篇散文從生態(tài)美學(xué)的角度書寫出人們對草原生態(tài)關(guān)懷的憂患，更能喚起人們保護草原生態(tài)的內(nèi)在需求。

在對自然環(huán)境生態(tài)關(guān)懷這一點上，生態(tài)意識與審美的共通之處是“中和”。朱立元在《美學(xué)》中談到：“‘中和最深刻的思想基礎(chǔ)是天人合一的思想。這種人生境界支配著效法天地、崇尚自然、追求和諧的審美形態(tài)的生成?！比祟愋Хㄌ斓刈匀弧⑴c天地自然達到和諧共生，這種強調(diào)人與自然和諧關(guān)系的審美意識，在自然被嚴重破壞的今天尤顯其審美價值。而當(dāng)今的生態(tài)理念最核心的內(nèi)容同樣是追求人與自然的和諧。草原民族對生命的敬重、對自然的崇拜正是“中和”的審美形態(tài)與生態(tài)理念的現(xiàn)實體現(xiàn)，這種對大自然的感恩情懷使得萬物生靈的生命得以延續(xù)、生態(tài)系統(tǒng)得以進入良性循環(huán)。

朱立元在《美學(xué)》中還談到另一個方面：“‘中和的審美特征強調(diào)適度，即情感的適中。主張無論在現(xiàn)實生活中還是在藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動中，都要對情感加以一定的節(jié)制?！睂τ谶@一點，生態(tài)意識也強調(diào)人類在對大自然發(fā)揮主觀能動性時也要加以控制與約束。在人類漫長的歷史演變進程中，隨著人類對草原生態(tài)系統(tǒng)認知度的提升，草原與人類的關(guān)系也在發(fā)生著微妙的變化，人們由“被動”的狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)向“主動”，但是自然系統(tǒng)并不能被毫無節(jié)制的透支，這一點使得人類的主觀能動性必須以尊重順應(yīng)自然為前提進行適度發(fā)揮，從而實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。“馬背民族對草原和水充滿了感恩之情，這種情感經(jīng)歷歲月的積淀，逐步升華為一種“天人合一”的生態(tài)意識。”

《草原之遠》講述了作者虹珊到大草原游玩的經(jīng)歷，作者以輕松愉悅的筆觸描寫了沙漠、青冢、成吉思汗陵等著名景點，但當(dāng)寫到草原之時，筆鋒急轉(zhuǎn)直下，透露出濃濃的憂傷之情。作者在游玩之余不禁感嘆草原風(fēng)景漸行漸遠的美麗，為之惋惜的同時又表現(xiàn)出深深的生態(tài)危機憂患意識。

作者王巨才對草原生態(tài)問題的解讀則更為深刻，他在《草原，恩重如山的搖籃》一文中對草原生態(tài)問題的進行了客觀剖析。曾經(jīng)的烏蘭察布草原水草豐美、羊肥馬壯，但在全球化與工業(yè)化的商品經(jīng)濟大潮中，人類無休止的索取使得自然資源日漸匱乏，自然災(zāi)害頻發(fā)，美麗富饒的蒙古草原也嚴重退化，成為沙塵暴的主要策源地。面對如此嚴重的生存危機，作者意識到，馬背民族自古以來敬畏生命、崇尚自然、守護生態(tài)的優(yōu)良傳統(tǒng)與生存法則，正是保護人類免受滅頂之災(zāi)最寶貴思想資源。這樣的生態(tài)觀、倫理觀扎根于牧民的血液與思想觀念中，成為人與自然和諧相處的行為準(zhǔn)則以及衡量每個人道德品格的最高尺度。

因此，書寫草原的真實狀態(tài)、反映草原的現(xiàn)實問題成為文學(xué)關(guān)照生活的內(nèi)在要求。作家基于這一點，以散文的真實性結(jié)合審美性呈現(xiàn)草原水土退變后的樣貌，以冷靜客觀的態(tài)度追問草原裂變的緣由，并對其內(nèi)在深層原因進行清醒地剖析與審視，將草原的生態(tài)問題納入到審美范疇進行解讀可以發(fā)現(xiàn)二者的共通之處，從而可以激發(fā)人類增強生態(tài)危機意識、完善生態(tài)維護機制體制的愿望。