公德與私德

張學君

中華民族傳統道德是中華民族傳統文化之一。在漫長的歷史時期，由三綱（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）和五常（仁、義、禮、智、信）引領，有志之士以修身、齊家、治國、平天下的抱負奮斗不息。傳統道德理念在鞏固封建王朝統治中，都起到程度不同的重要作用，使多數王朝得以延續較長時間的統治。但是，傳統道德文化也不是十全十美的，它具有先天不平等和歧視婦女等歷史局限性，造成過不少歷史悲劇和災難性后果。

一、社會轉型期的道德危機

在社會面臨轉型期的今日，出現了許多新問題，解決這些問題的思路、方法很多，可以從古今中外社會不同的視角進行反思和借鑒，尋求比較好的方式和路徑加以解決。從小農經濟過渡到工業化、信息化社會的今天，對古今中外一切人類文化進行審視，選擇性地吸取有益于現代化社會的文化營養，對未來中國的發展至關重要。對傳統道德進行認真反思和揚棄，吸收其民主性精華，剔除其封建性糟粕，是建立21世紀中華民族新文化、新道德的必由之路。其重要性不容低估。

百余年來，在社會、家庭結構發生劇烈變化的過程中，傳統舊式大家庭已經分化為三口之家的小家庭；大片農村耕地被工業化、商品化大潮快速呑噬，農民過去賴以生存的小塊土地也最終消失；青壯年夫婦外出打工，大批涌進城市，在家的長輩成為“空巢”老人，孩子則為“留守”兒童。自上世紀80年代以來，城市居民嚴格執行計劃生育政策，獨生子女承擔著極為繁重的養老負擔，夫婦承擔兩個、四個，甚至八個老人的現象比較普遍，養老問題日益突出。學前教育資源分布不均衡，入托、入園難以及入好園難問題引人焦慮。諸如此類的問題、續問題形形色色，不斷涌現。不時發生的遺棄或拐賣兒童、虐待老人，不敬老、不愛幼現象，則是這類問題的嚴重后果之一。

二、公德與私德，不可或缺

上述問題和現象當然與中華民族的傳統美德水火不相容。但解決這類問題，則應對癥下藥。我們不能完全責怪肩負著繁重社會工作，又要撫育小孩和贍養老人的中青年主力軍。筆者認為，我們首先應當因應上述新問題，將傳統家庭成員的權利與義務轉向社會化的制度與機制建設，著眼于建立、健全社會保障機制、養老機制，切實構建全民醫療服務網絡，使所有社會成員既承擔自己的社會責任，又能享受經濟發展帶來的全民福利。當然，也應該繼承和發揚傳統孝道文化中的優秀部分，從國民的精神層面弘揚尊老愛幼的社會風氣；同時，必須積極吸取發達國家在倡導社會公德方面的成功經驗。

近代改良主義思想家梁啟超認為，中國之所以貧弱不振，根本原因在于國民素質太差，“愚陋、怯弱、渙散、混濁”。他強調說，國民道德之高下，“乃國之存亡所由系也”（《新民說·論私德》）。著名資產階級革命家章太炎在總結晚清以來的社會變化教訓之后，沉痛地告誡國民：“吾于是知道德衰亡，誠亡國滅種之根性也”（《革命之道德》）。魯迅之所以棄醫學文，也是有感于國民精神病入膏肓，他認為，對于愚弱的國民來說，醫治其身體，遠不如醫治其精神重要。（參見《吶喊·自序》）

在全面建設小康社會的今日，許多由道德淪喪、人格缺陷引發的犯罪率仍然居高不下。例如：某些有權者官德不修，貪得無厭，利用手中實權瘋狂斂財，中飽私囊，洗錢遠遁；有的小青年則寡廉鮮恥，自甘墮落，搞信息詐騙、銀行詐騙，為盜為匪，或橫行市井，或行兇搶劫，或偷盜殺人；一些地方民間風氣萎靡，正氣不張，人們遇事畏縮規避，不講真話，甚至顛倒是非、混淆黑白，使光天化日下的犯罪活動更為猖獗。所以說，在依法治國的今日，努力提高國民素質、創建適合現代社會需要的道德規范，已成當務之急。

這里需要說明的是，道德體現時代精神，沒有亙古不變的道德觀念。對于中國的傳統道德，梁啟超也曾指出其只講私德、不重公德的片面性：“吾中國道德之發達，不可謂不早，然偏于私德，而公德殆付闕如。試觀《論語》《孟子》諸書，吾國民之木鐸，而道德所從出者也，其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。”（《新民說·論公德》）他認為，公德比私德更為重要：私德只養育家族社會的孝子賢孫，公德培育未來社會的凝聚力。所以，目前乃至今后一個較長時期，都必須對全體人民進行社會主義的公德教育，形成全民講公德的良好氛圍。

三、如何培育具有社會公德的公民

從人類社會發展的歷史看，公德的培育和提倡始于18世紀歐洲啟蒙運動和法國大革命。其核心是“天賦人權”理念。它強調：作為個體的人，獨立、自由、平等的權利與生俱來，不能被剝奪。社會群體是由具有獨立性的個體積聚而成的，沒有獨立性個體的群體便沒有活力，沒有獨立自主意識的公民也就沒有真正強大的國家；同時，具有獨立性的個體難免互相損害，個人的權利的充分保障應以不損害他人權利為界限，所以需要有社會成員共同達成的諒解和協議來加以制約，這就是公德。社會通過法律和公德保障個人權利的實施并限制個人權利對他人權利的損害。每個人在履行個人權利的同時，要尊重他人的權利。如此，每個人的權利就能與他人的權利和諧共處。

公德的培育必須從尊重個人權利開始。在傳統封建專制制度統治下，君主把國家視為一家一姓的私有財產，把人民當作奴隸，即所謂“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，人民無權過問國家大事，也自然對國家大事抱以冷漠態度。2004年召開的十屆全國人大二次會議，通過了憲法修正案，首次將“人權”概念引入憲法，明確規定：“國家尊重和保障人權。”目前，憲法已經列舉了二十余種公民自由與權利，涉及公民的人身自由、政治權利、社會與經濟權利。憲法首次使用“人權”一詞，意味著憲法中沒有列舉的權利，作為人的基本權利，也同樣在國家尊重和保護之列。因此，我國正在進入切實維護公民權利的有中國特色的社會主義法治社會。

對于法治社會的公民來說，不僅應當充分行使憲法賦予公民的個人權利，而且應當尊重他人權利和維護公眾利益，也就是要培育良好的社會公德。我國傳統道德中雖然沒有系統的公德教育，但在古圣先賢言行中也有不少體現，例如：孔子“仁者愛人”、推己及人；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“己所不欲，勿施于人”；墨子的“兼愛”等。還有流行于民間的俗語：“若要人不知，除非己莫為。”

筆者認為，要建設符合未來小康社會需要的社會公德，是一個十分艱巨的歷史任務，除了吸取我國傳統道德中有關社會公德的歷史經驗外，還應當借鑒發達國家在培育公民社會公德方面的成功典范，正如毛澤東同志教導的那樣，“古為今用，洋為中用”；更要像習近平總書記那樣，博覽古今中外經典著作，從中吸取有益的人文科學精華，逐步建立起以法治和公德為柱石的現代社會。

作者：四川省人民政府文史研究館館員endprint