重統(tǒng)一，集大成

馮廣宏

筆者通過(guò)對(duì)中國(guó)水利史的長(zhǎng)期研究，初步體會(huì)到傳統(tǒng)文化精髓的包容性、延伸性、優(yōu)效性；故獻(xiàn)此芻蕘之言，以為引玉之磚。

文史哲科的統(tǒng)一

水利是中華本土科學(xué)。當(dāng)世界大部分人還在黑暗中時(shí)，中國(guó)人就開(kāi)始治水平患，把黃河這條多沙易徙的害河，改造成中華民族的搖籃，并沒(méi)有像《圣經(jīng)》里的諾亞，在洪水面前駕起方舟逃跑。大禹以前，已有許多先賢努力驅(qū)除水患。大禹集其大成，不但用“疏”，而且用“滯”、用“阻”，用“分”，譜寫(xiě)出一部“中國(guó)治水學(xué)”。禹從江河上游治理到下游，左岸治理到右岸，不留死角，里頭就蘊(yùn)含著一種“統(tǒng)一”。《尚書(shū)·皋陶謨》大禹說(shuō)“予決九川，距四海；浚畎澮，距川”，就是證明。

中國(guó)人的科學(xué)不是單打一的“科學(xué)”，內(nèi)部包羅萬(wàn)象，如《禹貢》本是最早記述大禹治水科技的文獻(xiàn)，但主題卻講述洪水制服以后，如何讓全國(guó)各地的土特產(chǎn)集中到冀州帝都，作為貢賦，指出該走的水陸交通線(xiàn)；同時(shí)提出“五服”管理方案，讓邊遠(yuǎn)地區(qū)承擔(dān)起各種義務(wù)，維持中央的權(quán)威性。這究竟是科技、是經(jīng)濟(jì)，還是政治——其實(shí)是全部融合在一起，使當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明高度統(tǒng)一。

《禹貢》按地理特征劃分“九州”，說(shuō)明四千年前就產(chǎn)生了“大一統(tǒng)”觀念，反對(duì)分裂，這并非出自主觀意志，而是客觀形勢(shì)之必然。因?yàn)槿中灾嗡仨毚蚱剖献宸指畹慕缇€(xiàn)，全盤(pán)指揮，統(tǒng)一號(hào)令，集中調(diào)派人財(cái)物；如果下游不讓上游疏浚，左岸反對(duì)右岸導(dǎo)流，這個(gè)水就治不成。于是大禹一手執(zhí)干戈，一手執(zhí)繩墨，誰(shuí)不聽(tīng)命，就消滅誰(shuí)。禹父鯀的失敗，便由于受部落牽制，只能局部治理，治標(biāo)而不治本；禹的成功則在于消除了分裂，集權(quán)行令，徹底根治水患。試看九州都設(shè)有巨大的蓄洪淵藪，黃河入海處又新開(kāi)九條泄洪河道，需要占好多土地；如果地盤(pán)還讓氏族私有，便完全不可能實(shí)現(xiàn)。

大禹治水方針，引導(dǎo)出一些政治理念。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》說(shuō)“厲王虐，國(guó)人謗王”，周厲王即采取鉗制手段不讓百姓說(shuō)話(huà)。召穆公以治水方針來(lái)勸告：“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言。”這是說(shuō)，群眾的怨氣，應(yīng)當(dāng)像疏導(dǎo)洪水那樣宣泄出來(lái)，不能阻塞，否則爆發(fā)出來(lái)不好收拾。從此“防民之口，甚于防川”這句名言，便成為歷代帝王的座右銘。

同書(shū)還記有周幽王時(shí)，“西周三川皆震”。伯陽(yáng)父用“氣”這種物質(zhì)因素做出解釋?zhuān)疤斓刂畾狻辈荒苁湫颍瓣?yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。”地震是“陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失而在陰，川源必塞；源塞，國(guó)必亡。”山川水土是國(guó)家的資源，水源枯竭，山地發(fā)生災(zāi)害，群眾缺乏生活來(lái)源，必然起來(lái)造反。本來(lái)地震成因?qū)儆诳茖W(xué)范疇，卻被融入陰陽(yáng)哲理，延伸到政治經(jīng)濟(jì)，成為文史哲科互相滲透的典型。

百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，講究語(yǔ)言技巧和辯論手段，于是出現(xiàn)“名家”，研究邏輯思維，為科學(xué)理論奠基。“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”，屬于數(shù)學(xué)極限定理；“飛鳥(niǎo)之景（影）未嘗動(dòng)也；鏃矢之疾，而有不行、不止之時(shí)”，則是電影拍攝原理。幾大篇《墨經(jīng)》涉及幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)內(nèi)容，其實(shí)那時(shí)僅僅作為語(yǔ)言工具而存在。順便提到，史學(xué)圭臬《史記》《漢書(shū)》，同時(shí)也是語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)之巨擘。

純文學(xué)仍然離不開(kāi)科學(xué)。傳統(tǒng)格律詩(shī)的脊梁是古老的音韻學(xué)，發(fā)展到宋詞元曲，融入了樂(lè)律學(xué)，完全能唱。奇妙的是，詩(shī)詞還與書(shū)法、國(guó)畫(huà)水乳交融，詩(shī)詞意境重在弦外之音，抽象而不具象；書(shū)畫(huà)創(chuàng)作依然是這個(gè)宗旨，山水畫(huà)決非風(fēng)景照片，花鳥(niǎo)畫(huà)含有多方面寓意，而寫(xiě)意畫(huà)更是“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，文學(xué)藝術(shù)直接與哲學(xué)聯(lián)姻。

追求長(zhǎng)生不老的古人，燒煉礦物以求金丹，誕生了化學(xué)初基；后來(lái)內(nèi)丹術(shù)推到前臺(tái)，從而出現(xiàn)魏伯陽(yáng)的《周易參同契》這部奇書(shū)。文學(xué)上是韻文詩(shī)歌，哲學(xué)上是八卦五行，化學(xué)上是鉛汞水火，醫(yī)學(xué)上是氣機(jī)運(yùn)行，跨學(xué)科地包容蘊(yùn)蓄。道家養(yǎng)生書(shū)《黃庭經(jīng)》，王羲之抄過(guò)好多部來(lái)?yè)Q鵝，成為書(shū)法經(jīng)典，全是七言詩(shī)體裁，如：“上有黃庭下關(guān)元，后有幽闕前命門(mén)。呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根。”后世內(nèi)丹家循此慣例，論述養(yǎng)生術(shù)的作品大部是詩(shī)歌，如道教南宗初祖張伯端《悟真篇》：“藥逢氣類(lèi)方成象，道在虛無(wú)合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天……”今人謂之生命科學(xué)。

不用再贅述了，傳統(tǒng)文化確實(shí)是文史哲科的統(tǒng)一體。

都江堰是典型案例

本土科技走實(shí)證化道路，與西方的實(shí)驗(yàn)求證不同。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)書(shū)里基本上是些例題，不多講定理定律；醫(yī)術(shù)書(shū)里多半是名醫(yī)脈案和方劑大全，不多講生理病理；土木建設(shè)比照已建工程樣板，師傅教徒弟修橋就看成功的橋，修塔就看成功的塔。錢(qián)學(xué)森所謂“唯象科學(xué)”，就指本土科學(xué)的實(shí)證性。

我從事水利工作，學(xué)的是外洋理工，并沒(méi)找到“本土水利學(xué)”那本文字化的書(shū)來(lái)讀，具體的書(shū)是一批古老渠堰，那是挖掘深邃理論的泉源。幸運(yùn)的是，我能夠直接接觸都江堰實(shí)體，在20世紀(jì)30年代以前，從理論到實(shí)踐，里面一點(diǎn)舶來(lái)品都沒(méi)有。

都江堰自公元前256年建成起，綜合利用功能一直長(zhǎng)存，兩千年不但未毀未敗，灌溉效益還直線(xiàn)上升，成為世界奇跡，令全球稱(chēng)道不絕。當(dāng)初，李冰修堰是為了開(kāi)展航運(yùn)，當(dāng)時(shí)的航道就等于現(xiàn)在的高速路；兼能分洪減災(zāi)，使成都平原“水旱從人”；并有漂木、灌田、轉(zhuǎn)磨、游樂(lè)之利，今人稱(chēng)之為可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)性工程，體現(xiàn)了“重統(tǒng)一”的思維。因?yàn)槠渲写罅课幕瘍?nèi)涵有待挖掘，我就把歷朝歷代的有關(guān)記載，哪怕片言只字都全部集錄，借助四川省文史研究館的平臺(tái)，與西華大學(xué)合作出版《都江堰文獻(xiàn)集成》古代卷和近代卷兩大冊(cè)，作為研究傳統(tǒng)文化的基本資料。

都江堰里頭有科學(xué)，有哲學(xué)，也有史學(xué)和文學(xué)，堪稱(chēng)集其大成。

都江堰的科學(xué)內(nèi)涵，無(wú)須多說(shuō)，按良性比例天然分水分沙，就是一例。近代堰首魚(yú)嘴順壩將岷江一分為二，左邊內(nèi)江較寬，冬春水少，岷江主流線(xiàn)偏左，內(nèi)江能夠大量進(jìn)水，滿(mǎn)足成都平原廣大農(nóng)田的栽插要求；夏秋洪水來(lái)臨，水面升高，主流線(xiàn)變?yōu)槠遥勾罅亢樗湍嗌撑湃肷哉耐饨瑑?nèi)江進(jìn)水由60%降為40%，再經(jīng)過(guò)飛沙堰、寶瓶口的阻攔，洪水泥沙對(duì)平原灌區(qū)毫無(wú)影響。這種隨時(shí)間調(diào)整的有利功能，純屬天然，不假人力，特別奇妙。endprint

都江堰的哲學(xué)內(nèi)涵，主要是天工替代人工的“道法自然，天人合一”高超境界，具體來(lái)說(shuō)便是“乘勢(shì)利導(dǎo)，因時(shí)制宜”，二王廟里有此碑刻。“乘勢(shì)”在于四川江河眾多，偏偏選擇岷江作為水源，就因?yàn)榕璧貣|西是兩個(gè)天地：東部丘陵區(qū)氣候溫濕，雨量多，地下水少；西部高原區(qū)氣候干寒，雨量少，冰雪多。岷江恰恰在這兩大地理單元中間，洪枯水位變幅最小，水量異常穩(wěn)定，很少波動(dòng)，從而得以采用開(kāi)敞式無(wú)壩引水，保證了“利導(dǎo)”。這種開(kāi)敞引水，使堰首工程極其簡(jiǎn)單。堰首處盛產(chǎn)竹木，河道內(nèi)卵石粒徑大小均勻，能夠就地取材，構(gòu)建“卵石竹籠”，節(jié)省了大量運(yùn)費(fèi)。蜀人創(chuàng)造的竹籠為圓柱形，直徑約一米，長(zhǎng)度約十米，渾身是兩個(gè)拳頭大的空洞，抬到河道內(nèi)，把撿來(lái)的卵石從空洞里塞進(jìn)、填滿(mǎn)。許多竹籠捆扎堆疊起來(lái)，能夠很快構(gòu)成各種形狀的堤或壩，工程無(wú)須曠日持久。由于這種竹籠是半透水性質(zhì)，所受水沖力小，不像圬工（磚石結(jié)構(gòu)）容易毀壞，體現(xiàn)了“拳頭打棉花”的道家?jiàn)W義。

由于開(kāi)敞式引水，只須把竹籠堆成魚(yú)嘴形，便能將水道一分為二、二分為四，總干渠分為左右干渠，干渠又分為左右支渠，支渠再分為左右斗渠，如此延伸出千枝萬(wàn)脈，形成巨大的樹(shù)枝狀水網(wǎng)，把成都平原全部覆蓋，既不要尖端技術(shù)，也無(wú)須能工巧匠。現(xiàn)代分水工程要建節(jié)制閘、進(jìn)水閘、泄洪閘，而過(guò)去都江堰分水僅僅用一系列簡(jiǎn)單的魚(yú)嘴。有位趙教授曾對(duì)我說(shuō)：“古人沒(méi)有今人聰明，不會(huì)修閘控制，浪費(fèi)了許多水量！”我回答說(shuō)：“古人并不比我們笨，不修閘，是不為也，非不能也；如果李冰修了閘，今天就沒(méi)有都江堰了。”他非常詫異，不解其故。我解釋說(shuō)：“請(qǐng)您想想看，設(shè)了閘就要建立管閘的班子，工資福利一律由官府支應(yīng)，一旦改朝換代，官員逃跑，管閘的人沒(méi)有飯吃，四處流浪，閘門(mén)就打不開(kāi)了，引水工程也就停擺了，今天還能有都江堰嗎？”不設(shè)人工操控的閘，讓水自己去管自己，雖然浪費(fèi)一點(diǎn)水量，卻換來(lái)了千年古堰長(zhǎng)存，這就是傳統(tǒng)哲理的勝利。

就地取材、因陋就簡(jiǎn)的古堰，外形并不大氣美觀，完全沒(méi)有世界一流工程的風(fēng)度。上世紀(jì)初，有位國(guó)際友人慕名而來(lái)參觀都江堰，因?yàn)樗麄儑?guó)家的課本里就夸耀過(guò)這千年古堰。當(dāng)他踏上堰首魚(yú)嘴竹籠堤時(shí)，還問(wèn)陪同的中國(guó)官員：“都江堰在哪里？”官員回答：“你站的地方就是都江堰！”他一下子迷惑起來(lái)，不相信自己的眼睛。中國(guó)人的理念是，情愿被褐懷玉，不愿買(mǎi)櫝還珠。

都江堰的經(jīng)濟(jì)管理學(xué)內(nèi)涵，集中表現(xiàn)在“歲修制度”上。李冰在秦國(guó)的功利主義環(huán)境下建堰，必須遵循“速效”原則，要用最小的投入，換取快速的回報(bào)，因此工程盡量簡(jiǎn)陋，使用廉價(jià)的竹材、普通的勞力、簡(jiǎn)易的技術(shù)。當(dāng)然，竹材的壽命不長(zhǎng)，但工程效益的快速產(chǎn)生，這種損失實(shí)際上微不足道。為了彌補(bǔ)工程質(zhì)量之不足，決定每年進(jìn)行一次整修，謂之“歲修”，時(shí)間擇在小雪節(jié)至清明節(jié)，這時(shí)水位最枯，便于水下施工；農(nóng)事最閑，有大量剩余勞力可以投入，得到天、地、人三才的助力。歲修有明確目標(biāo)，相傳李冰曾留下“深淘灘，淺包堰”六字訣，作為具體要求：一是清除洪水帶來(lái)的落淤砂石，恢復(fù)過(guò)水?dāng)嗝妫欢歉鼡Q被水沖蝕的竹籠，恢復(fù)建筑物原有功能，但不能把堤壩筑高，必須維持原狀。淘淤挖出的沙石并非廢品，可以就地堆放，用來(lái)加固和壘砌河岸。后來(lái)在歲修的基礎(chǔ)上，還發(fā)展為五年一大修、十年一特修的體制，使簡(jiǎn)易工程歲歲常新。有位日本朋友問(wèn)我：“都江堰為什么這樣長(zhǎng)壽？”我說(shuō)：“年年換血呀！如果你一年換一次血，不也會(huì)青春永駐嗎！”

師法自然，少作人為控制，即在貫徹歲修制度上也是如此。在平原灌區(qū)內(nèi)，渠堰無(wú)論大小，一到冬季水枯，人人都知道“歲修”必須開(kāi)展；如不開(kāi)展，大家就要餓飯。這種制度業(yè)已融入民俗，如同端午包粽子，中秋做月餅一樣，無(wú)須官府出通告，民主推舉的堰長(zhǎng)就會(huì)敲起祖?zhèn)鞯你~鑼?zhuān)盟r(nóng)戶(hù)便紛紛拿起鋤頭箢箕，前來(lái)聽(tīng)從堰長(zhǎng)調(diào)派，補(bǔ)渠堰的竹籠，挖渠堰的湃缺。無(wú)論政權(quán)歸屬于誰(shuí)，只要兵火不燒，都不足以阻擋千渠萬(wàn)堰歲修制度的延續(xù)，這就是《老子》所謂“百姓皆謂我自然”。這也許就是古堰永存的奧秘所在。

都江堰的史學(xué)內(nèi)涵，表現(xiàn)在代代都有李冰出現(xiàn)，而且敢于變革，從不泥古。《益州記》說(shuō)今雙流牧馬山臺(tái)地，曾經(jīng)“鑿石二十里，引取郫江水，灌廣都田，云后漢所穿鑿者”，敢于在巖石區(qū)開(kāi)渠。三國(guó)時(shí)諸葛亮創(chuàng)行軍管制，以1200人組成維修保衛(wèi)一條龍的管堰隊(duì)伍，亦兵亦農(nóng)。元代末年吉當(dāng)普設(shè)計(jì)修建了嵌插鐵件的砌石工程，來(lái)代替卵石竹籠，以減少民眾歲修負(fù)擔(dān)，堰首改建成永久性魚(yú)嘴，上面鑄有1.6萬(wàn)斤的鎮(zhèn)水鐵龜。明代被洪水沖毀后，盧翊便起來(lái)反對(duì)再建這種昂貴的鐵石結(jié)構(gòu)，恢復(fù)竹籠加歲修的模式，從此就分為革新派和復(fù)舊派，爭(zhēng)論了一兩百年。到了嘉靖年間，施千祥設(shè)計(jì)出一種新型魚(yú)嘴，兩條鐵牛首合尾分，形如“人”字，動(dòng)用了11座化鐵爐，50多口大坩鍋，由一千幾百個(gè)爐工、泥工、鑄工忙活了一天一夜，燒掉13萬(wàn)斤柴炭，總重6.7萬(wàn)斤的兩條鐵牛終于順利鑄成，寫(xiě)下中國(guó)冶金史上光輝的一頁(yè)。

不過(guò)，由于地基不牢，鐵石工程半個(gè)世紀(jì)后仍然被毀，盧翊、阮朝東對(duì)這種做法予以嚴(yán)重的問(wèn)難，但主張鐵石者仍大有人在。這一番工程結(jié)構(gòu)爭(zhēng)論，不但是都江堰史的大事，還是中國(guó)科學(xué)史中閃光的一頁(yè)。清代水利家?guī)缀醵际菑?fù)舊派，歲修不僅堅(jiān)持李冰六字訣，而且還將其提升到前所未有的高度。直到光緒初年，總督丁寶楨決心新建砌石錨鐵工程，動(dòng)用庫(kù)銀13萬(wàn)兩；但他運(yùn)氣太差，建成后次年洪水便沖壞一角。丁寶楨和同僚們因此受到降級(jí)處分，罰賠工銀，令他一貧如洗。

民國(guó)時(shí)一批國(guó)外留學(xué)的“海歸”專(zhuān)家感到與西洋工程相比，都江堰結(jié)構(gòu)過(guò)于落后，于是專(zhuān)門(mén)編制了“都江堰技術(shù)改造規(guī)劃”，試圖把古堰變成一個(gè)現(xiàn)代化的小型引水閘壩，漂漂亮亮。雖然只把魚(yú)嘴改為石材加混凝土結(jié)構(gòu)，歲修如常，但“技術(shù)改造”的口號(hào)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)從未間斷。直到20世紀(jì)90年代，還曾計(jì)劃把都江堰改造成紫坪鋪水電站的反調(diào)節(jié)小水庫(kù)，由于受到學(xué)者和群眾的一致反對(duì)，才維持住聯(lián)合國(guó)命名的這座“世界文化遺產(chǎn)”。總之，都江堰歷史的內(nèi)涵滿(mǎn)溢曲折起伏，情節(jié)生動(dòng)。

毋需多言，都江堰本身就是文史哲科的統(tǒng)一體，值得人們就地研究。

簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)

雖然水利文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的分支，卻淵源極古，不斷受歷史時(shí)空的考驗(yàn)，因此很有代表性。我們從都江堰水利文化里，可以真正看到中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，以及長(zhǎng)期葆有的文化凝聚力、歷史影響力和科學(xué)創(chuàng)造力。

我想，要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要闡發(fā)文化閃光點(diǎn)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，增加群眾認(rèn)同感，因此需要大家共同鼓吹。2014年，我寫(xiě)的《都江堰創(chuàng)建史》由巴蜀書(shū)社出版，盼望志同道合的學(xué)者們繼續(xù)編寫(xiě)都江堰發(fā)展史、科學(xué)研究史、經(jīng)濟(jì)管理史，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而努力。

我希望不同學(xué)科的學(xué)人，能從各自專(zhuān)業(yè)的源頭上發(fā)掘傳統(tǒng)文化精髓，尋找值得傳承的優(yōu)秀遺產(chǎn)、學(xué)術(shù)體系，提升中國(guó)人的文化自信，振興具有中華特色的人文精神、科學(xué)精神，并以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新式地發(fā)展，把跨越時(shí)空的思想理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，升華為民眾的精神追求，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，從而為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

作者：四川省人民政府文史研究館館員endprint