彝族堆繡產品產業化開發的對策研究

李正周，樂林會

(楚雄師范學院美術與藝術設計學院，云南 楚雄 675000；楚雄師范學院教育學院，云南 楚雄 675000)

一、堆繡的藝術特色

納蘇是彝族的一個支系，又稱尼蘇，他稱黑彝、羅武?！凹{”意為黑色、深色，“蘇”意為人或者族?！疤瞥醴植加谖涠ā⒌搫褚粠?，漢文獻稱之為‘儉望蠻’。宋代在當地形成實力強大的羅婺部，故名。初居武定、祿勸、元謀，后因戰爭和改土歸流等原因，徙居各地?！盵1]現在的納蘇支系在云南省曲靖羅平縣和楚雄武定縣、大姚縣、雙柏縣的境內均有分布。本文所探討的“堆繡”，是指雙柏縣境內彝族納蘇支系所特有的一種手工刺繡技藝。堆繡，顧名思義指將繡線以堆積的形式在布上綴成花紋或文字，其藝術特色可歸納為以下四方面:

(一)二維到三維的視覺形象

堆繡的載體為布料，是一種表現在平面上的繡品，刺繡手法為手工刺繡。“堆”，從詞義上來講，指排列得整齊有序的疊堆。在現代平面設計中，“平面不平”的理念由來已久，意為在二維平面上構造三維的視覺形象。這種形象其實是一種視覺幻象，雖然它具備空間維度的特征，但從本質上來說，仍然是一種二維形象。堆繡產品明顯地呈現出“平面不平”的特征，但其并非幻象，而是具體可感的三維形態。刺繡者以針法的交織、變化和繡線的相互纏繞、環扣、堆疊，使繡品形態產生前后的空間感和體積感，從而塑造出一種三維的“浮雕”效果。

(二)豐富的構成形式

堆繡繡品的構成形式主要有單獨紋樣、二方連續紋樣、適合紋樣及格律式構圖，前三種較為常見，主要出現在服飾的袖口、圍腰、褲腳及衣領等部位。“格律”在構成學中屬于一種“概念”的借用，如同形式美法則中的“節奏和韻律”借用了音樂中的概念一樣?！案衤伞眮碓从诟衤稍?，其結構嚴謹，變化使用也要求遵守一定的規則。通俗來講，“格律式構圖指以九宮格、米字格或以兩種格子相結合作為骨骼式基礎的構圖，既有結構嚴謹、和諧穩定和程式化特征，又具有骨式變化和不拘一格的情趣，亦稱‘四方八位’格?！盵2]格律式構圖嚴謹、規律而又富于變化，通過骨骼線的變化對版面進行分割，并嚴格遵循骨骼線來安排元素，但因其高度的幾何化、規律化的特征，在圖案形態上常采用具象形態與之產生對比，使整體產生一種簡潔規整、對比強烈的視覺風格。

納蘇人民常用的“裹被”上的圖案構成就采用米字格骨式，四周根據骨骼線劃分的區域飾以云紋，而視覺中心點則采用太陽紋作為主體視覺形象。此外，還采用了同心式發射骨骼，以米字格的中心點作為發射點，以正方形作為發射骨骼，從而對米字格做二次分割，分割后的區域再裝飾上各種紋樣，整體產生一種井然有序的秩序感(如圖1所示)。

(三)瑰麗的具象形態

因構成形式的程式化特征，堆繡繡樣的形態以具象為主，主要為彝族先民們以觀物、擬象的手法對自然物象進行客觀描摹及藝術再現。從形態構成學來看，形態一般是通過模仿、變形、構成三種方式創造出來的，而“具象”從某種程度上來說，是對自然物的模仿，屬于造物活動中的初級階段。堆繡圖樣的形態主要有單獨紋樣、同質類元素圖案、異質類元素圖案三種，三種形態瑰麗具象、柔婉靈動、栩栩如生，是納蘇人民熱愛自然、崇尚自然的鮮明體現。

(四)題材廣泛，語義豐富

堆繡圖案題材主要分為動物類、植物類和自然現象類，題材廣泛，語義豐富。動物類圖案主要有蝴蝶、鳳凰、鳥紋、犬齒紋等；植物類圖案主要有馬櫻花、石榴花、牡丹花、山茶花、藤條紋等；自然現象類圖案主要有太陽紋、云紋。堆繡圖案具有豐富的文化語義。從圖案基元來看，具有祖先崇拜、生殖崇拜、自然崇拜等文化內涵，如虎紋。彝人自稱“羅羅”，意為虎，他們崇虎、敬虎，認為“虎”是其祖先?！盎ⅰ笨梢哉f是彝族人民共同的精神圖騰。再如石榴紋，因石榴“多籽”的特點，取諧音為“多子”，寓意多子多福、人丁興旺，具有明顯的生殖崇拜含義。此外，彝人“崇日”，在嬰兒裹被上的主體圖案即為太陽紋，以期得到“太陽”這種神秘、強大的自然力量的庇佑，讓后代健康、平安成長，實現氏族繁衍、幸福安康的生活理想。美國著名符號哲學家蘇珊·朗格在論述藝術作為符號的特性時說：“藝術品是將情感(指廣義的情感，亦即人所能感受到的一切)呈現出來供人們觀賞，是由情感轉化或可見或可聽的形式。它是運用符號的方式把情感轉變成訴諸人的知覺的東西。”[3](P24)從堆繡圖案來看，已具備成為符號的必要條件，圖案元素、色彩、構成及形態已經形成了獨特的藝術風格，而“隨類賦意”的方式更讓形、神、意在交相輝映間構成了“被理解的符號”。從形而上來說，堆繡是彝族納蘇支系文化的積淀和思想的凝聚；從形而下來看，每一件繡品都集中體現了納蘇人民的審美觀念、思想情感。在此語境下，堆繡產品是以“符號”的方式而存在的，其豐富的文化語義由可感知的物質實體得以呈現。

二、堆繡產品產業化開發的維度及面臨的問題

(一)產業化開發的維度

1.經濟維度

從哲學角度講，經濟基礎決定上層建筑。產品開發的首要目的便是能產生經濟效益，這原本無可厚非，經濟與文化的關系本身就是相互依存、相互促進的，文化的發展需要經濟來支撐，而文化的發展又能進一步促進經濟的發展。但通過對彝繡產品市場的調研發現，以市場為導向的發展策略導致出現了諸如仿造成風、惟利是圖等問題，對經濟利益的追求已讓大部分商家忽略了產品質量，不愿意投入資金和精力來研發，而是以各種物劣價廉的仿造產品來銷售，致使彝繡藝術被歪曲和異化，并未起到促進刺繡文化發展的功效。筆者認為，經濟與文化的發展并不相悖，但經濟的發展不能以中傷文化為代價，文化產品并非快消品，走捷徑只會適得其反，因此，在產品開發中，應樹立正確的經濟觀念，切不可急功近利。

2.文化維度

“民族藝術是民族的產物，它通過物質化和非物質化的形式或載體反映出一個民族在特定歷史時期內所形成的哲學觀念、審美觀念和倫理道德觀念，體現出一個民族對真善美的追求。”[4](P1)堆繡技藝是彝族納蘇人在長期的社會生活實踐中逐步創造并世代相傳的一種古老的民間藝術形式，其功能已經超越藝術本身而成為一種文化觀念的表征。民間藝術傳承人的斷層是一種普遍現象，堆繡也不例外。無論是經濟的文化化和文化的經濟化，其核心都是為了“人”，因此，從文化活態傳承的角度而言，應深入研究、解讀堆繡工藝的深層文化內涵，保障堆繡傳承、再生的核心，最終落實到以實現傳承人的延續和發展為終極目的。

(二)發展中存在及面臨的問題

1.存在的問題

通過筆者對楚雄彝繡市場的調研，發現目前彝繡的產業化發展出現了兩方面的共性問題：一是產品同質化嚴重、類別單一、藝術品質較低。以楚雄彝人古鎮和牟定縣的“彝和園”為例，有從事彝族刺繡產品開發的企業70余家，但調研發現，目前這些企業主要以機繡來生產、加工彝族文化產品，并且同質化嚴重，同樣的繡樣、色彩和產品在多家店面隨處可見，形成惡性競爭。而機繡產品粗陋不堪，缺乏創新，造成大眾對彝繡價值的認知產生偏差，不利于彝族文化的創新發展。二是手工刺繡產品價格過于昂貴，實用性不強，導致彝繡難以融入人們的生活。以雙柏縣的堆繡為例，由于堆繡的針法特點，目前還只能以純手工來刺繡，筆者曾購買了一幅小型的繡片，就花費數百元。除了價格貴之外，手工刺繡耗時較長，且對刺繡者的技藝有著極高的要求，都給產業化發展帶來了諸多制約。

2.面臨的問題

堆繡產品產業化發展所面臨的問題主要有以下五方面：一是堆繡產品目前普遍以“自用”為主，并未形成規范的市場化運營和管理模式；二是手工刺繡耗時長、產量低、成本高，普通消費者難以承受高昂的售價，市場前景不容樂觀；三是思維固化，創新意識不強，刺繡者相互交流、學習的結果優劣明顯，“優”體現在刺繡技藝的不斷提高，“劣”體現在共性明顯、個性缺乏；四是繡品類別單一，以服裝、服飾為主，適用面較窄；五是固步自封，繡樣題材雷同、形態單一，缺乏現代藝術特征，不符合現代審美需求，造成發展滯后的局面。

三、堆繡產品產業化開發的對策

(一)完善傳承體系，奠定開發基礎

堆繡傳承人的斷代問題是產業化開發的瓶頸之一，通過筆者對安龍堡、大麥地的調研發現，在30歲以下的人群中學習堆繡工藝的寥寥無幾，主要原因是堆繡耗時費力，一件繡品短則半年至一年，長則數年，并且缺乏市場推廣，其經濟效益不明顯。人是堆繡工藝傳承的主體，主體的斷代將導致其衰退乃至失傳。因此，應注重傳承人的職業化轉型發展，結合師徒制、作坊式、家庭式等方式完善堆繡工藝的活態傳承體系，使其產生新的生命力，否則開發便是無源之水。

(二)注重傳承人群體的培訓與研修

堆繡傳承人在長期的創作、實踐中已經形成一套固有的思維模式，從造型到刺繡表現已得心應手，因而也創造了美輪美奐的堆繡作品。但辯證來看，一是堆繡作品的題材、造型、形式、表現趨于雷同；二是思維局限性明顯，創造力缺乏，尤其在形的塑造方面形態過于單一，藝術性不高。目前非遺傳承人研修班正在各高校舉行，如省外有中央美術學院舉辦的“非遺保護與現代生活——中青年非遺傳承人高級研修班”；省內有云南藝術學院承辦的“中國非物質文化遺產傳承人群培訓研修計劃”，進一步提升了傳承人的學習、領悟和創新能力。堆繡產品的開發必然是以傳承人為依托，因此要為傳承人的研修創造條件，目的在于使其突破固有的思維模式，激發出新的創造力，從而提升堆繡產品的藝術價值。

(三)共建研究平臺，提高繡品的藝術價值

產業化開發并不意味著以經濟利益為目的，開發的目的是為了科學地保護和承傳。堆繡有著厚重的文化，在開發中更是涉及到多類學科的知識，應聯合省內外的各設計類高校、民族文化研究院及從事文化創意的機構來共建研究平臺，深入挖掘堆繡的文化內涵，揭示其當代價值，以“研究項目”的形式來推進堆繡文化的整體性研究。設計類高校應充分發揮其職能作用，以堆繡的視覺語言創新設計和文化語義的延展為中心，設計、創作出符合時代審美特征的堆繡產品。地方政府部門負責統籌、協調，以研究平臺為途徑，注重研、產、用的有機結合，并負責市場的推廣、監控與管理。

(四)拓展刺繡技法，注重工藝創新

堆繡的刺繡針法主要有扣花繡、堆花繡和裝花繡三種，雖具特色但略顯單一。在大數據時代，信息資源的傳遞、獲取更為方便快捷，堆繡不應固守現有的刺繡技法，而應積極學習、創新、拓展新的表現技法。具體而言，一是對彝區的平繡、繞線繡、岔針繡、貼布繡等繡法的解構；二是與他族刺繡的融合，如苗繡的雙針鎖繡、縐繡、辮繡、破紗繡等技法；三是尋求與其他工藝的結合，如與染織工藝的結合，染以紋飾，再施以堆繡，力求創造出一種新的堆繡工藝樣式。

(五)構建科學的市場運營管理體系

在國務院提出培育精益求精的工匠精神的背景和市場呼吁培育彝繡精品的趨勢下，應構建“以政府為先導，企業為平臺，刺繡協會為依托，傳承人為主體”的運營管理體系。首先，堆繡是雙柏縣旅游文化資源中一張獨特、響亮的名片，政府部門要大力宣傳、推廣，出臺政策扶持堆繡的產業化發展，并充分發揮管理、監督職能；其次，政企合作，協同創新，企業作為運營平臺，負責市場拓展、銷售，并協同政府部門規范堆繡產品的產銷體系；第三，依托刺繡協會，組織、培訓堆繡傳承人，促進職業化發展；最后，產業化發展的目標是促進堆繡的傳承與創新，在國家倡導“大眾創業、萬眾創新”的形勢下，應以傳承群體的發展為核心，鼓勵、支持優秀的堆繡藝人依托管理平臺自主創業。

以市場為導向的產業化發展思路在彝繡的產業化發展中已經暴露出諸多弊端，成為彝繡產業化發展的肘腋之患。堆繡是為人的造物，而“造物的目的并不僅僅是創造物質成果，更需要通過造物之物及其過程來表達其中蘊含的內涵，傳遞其中的價值觀念，來影響、引導和改變人們的生活，創造出一種正確的生活方式及行為方式?！盵5]堆繡產品的產業化發展不能只以經濟利益作為唯一目的，更應深入挖掘堆繡的文化內涵，注重繡樣形態和語義的創新，展現堆繡產品的現代價值?！叭恕奔仁嵌牙C產品產業化開發的出發點，又是回歸點，最終的目的是要促進人、自然、社會的和諧發展。

[1]楊甫旺， 楊楊. 楚雄彝族文化的源與流[J]. 楚雄師范學院學報， 2016， (10):57―64.

[2]吳化雨. 基于現代藝術設計的云南民族圖案視覺語言再生[J]. 云南民族大學學報(哲學社會科學版)， 2012， (4):44―48.

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[4]張勝冰，屈小青，鄒龍.民族藝術與文化產業[M].北京：中國海洋大學出版社，2009.

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