南太極拳教學(xué)傳承的文化思索

臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 臺州　318000

張　超

Zhang Chao

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南太極拳教學(xué)傳承的文化思索

1前言

武術(shù)，乃是華夏國粹，被稱為國術(shù)。武術(shù)從五千年的中華傳統(tǒng)文明中走來，與世界任何武技不同，武術(shù)有自己獨(dú)立的文化體系。但是，在當(dāng)今奧林匹克理念深入人心的現(xiàn)代體育大背景下，中華武術(shù)面臨了巨大挑戰(zhàn)：武術(shù)的奧林匹克之旅一波三折，傳統(tǒng)武術(shù)門可羅雀，舶來品技擊術(shù)，一度在社會流行。武術(shù)的發(fā)展，似乎面臨了技術(shù)的瓶頸。

中國臺州，一個地處長江三角洲的海濱城市，山海和諧，文化薈萃。臺州是改革開放的發(fā)祥地，是全國最具幸福指數(shù)的城市，也是全國最宜居城市。臺州武術(shù)，從臺州的歷史長河中走來，其演繹流變，也映射了臺州文明的人文化成。臺州是太極拳架的發(fā)源地，臺州尚武，自古有之，但是現(xiàn)在卻日趨式微。和大部分城市一樣，習(xí)練武術(shù)的要么是老年人公園慢吞吞打太極，要么是小孩子依葫蘆畫瓢練武術(shù)。武術(shù)的習(xí)練，沒有在眾多的體育項目中脫穎而出。但是，在最近幾年，臺州武術(shù)家徐昌文大師創(chuàng)造的南太極拳，卻猶如春風(fēng)拂面，受到了各界人群的普遍歡迎，讓臺州人習(xí)練武術(shù)，再次蔚然成風(fēng)。緣何南太極拳能讓臺州武術(shù)老樹抽新芽？

2分析

2.1南太極拳的歷史淵源

“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去。”這是唐朝大詩人李白爬臺州天臺山的詩句。“臺州海闊山溟溟，云水長和島嶼青。”這是詩圣杜甫游臺州的詩句。臺州，古時屬越地，就地理位置而言，臺州三面環(huán)山，一面瀕海，交通并不便利，而春夏之際，海上臺風(fēng)頻發(fā)，氣候十分暴烈。但是，山谷之民，石器所鐘，水鄉(xiāng)之民，舟楫為生。越族人素有的堅強(qiáng)聰穎，加上東晉永嘉南渡與宋代的靖康南渡，不少北方僑民遷徙聚族而居臺州，移入了中原與齊魯文化， “臺州民性強(qiáng)悍，民不畏死”，(臺州府志)“臺州式的硬氣”(魯迅語)。臺州獨(dú)特的地理人文環(huán)境造成了臺州人不畏強(qiáng)暴，自強(qiáng)不息，尚武習(xí)武的傳統(tǒng)民風(fēng)。五百多年前，明朝大將戚繼光在臺州抗倭，創(chuàng)下了九戰(zhàn)九捷的華夏歷史上與外族戰(zhàn)爭從未有過的戰(zhàn)績。由臺州義勇組成的戚家軍戰(zhàn)無不勝。戚繼光所著《紀(jì)效新書》其中有拳經(jīng)三十二篇，據(jù)臺州地方武術(shù)家徐昌文考證，三十二拳經(jīng)與臺州地方流傳的南拳十分相像，其中有二十九招，不僅動作同出一轍，連招式名稱也完全一樣。眾所周知,太極拳由于其招式緩慢均勻,用力講究柔順練達(dá)而成為當(dāng)今流傳最廣的拳術(shù),而陳式太極拳的創(chuàng)始人陳王廷根據(jù)戚繼光拳經(jīng)三十二式創(chuàng)造了陳式太極拳。陳式太極又演化出楊、武、吳、孫等各家太極而終成華夏武學(xué)奇葩。這一切,都與臺州有關(guān),我們是否可以去推證,臺州是太極架勢的最早發(fā)源地呢?《紀(jì)效新書》拳經(jīng)三十二式是否就是以臺州南拳為基本的，或者說戚繼光在著拳經(jīng)三十二式時是否有臺州民間拳師參與了編著，戚家軍驍勇善戰(zhàn)，戰(zhàn)無不勝，這是否就是臺州硬氣的歷史緣起呢？

2.2南太極拳的現(xiàn)狀成因

“拳若流星，掌似霹靂”，“要把自己置身于戰(zhàn)斗的場景”(蔡龍云語)。儒家的“天行健，君子自強(qiáng)不息” 的入世進(jìn)取精神在武術(shù)伏虎降龍的行拳走勢中被演繹得淋漓盡致。“冬練三九，夏練三伏”，“欲學(xué)驚人藝，須下苦功夫”，“要學(xué)武、不怕苦，要練功、莫放松”武術(shù)把“君子當(dāng)宏毅”的儒家理性思辯用平民化的淺白言語準(zhǔn)確地表達(dá)，最后落實(shí)在日復(fù)一日、年復(fù)一年的生命體驗中。“師父請進(jìn)門，修行在自己”，“一日為師，終生為父”，傳統(tǒng)武術(shù)對其倫理道德的要求嚴(yán)之又甚，在長期的發(fā)展過程中，以其特有的剛勇把教學(xué)傳承演繹成了一種高度的和諧過程。在中華傳統(tǒng)文化里，太極思想深入人心。太極拳理講究天人合一，人身是小太極，自然是大太極，兩者須對應(yīng)和諧，人應(yīng)道法自然。南太極拳是臺州武術(shù)的新發(fā)展，是臺州武功的集大成者。也是中華太極思想的新發(fā)展。南太極拳從臺州南拳演化而來，技術(shù)動作既剛且柔，既有陳楊太極粘連捻隨、勢隨氣走的傳統(tǒng)特點(diǎn)，又有臺州南拳架勢工整、進(jìn)退有據(jù)的剛勇意蘊(yùn)。南太極拳拳理講究堅韌渾圓，堅是指身體內(nèi)壯而堅；韌是指身體經(jīng)絡(luò)韌帶猶如老樹古藤，歷百練而彌堅；渾是質(zhì)樸剛強(qiáng)，柔順又練達(dá)；圓是傳統(tǒng)太極的一脈秉傳，指陰陽和諧，順應(yīng)自然。南太極拳這種拳理反映在精神層面，就是指練拳做人需要內(nèi)心篤定，堅強(qiáng)純樸，厚道為人，圓融處事。而我們返觀目前的社會現(xiàn)狀，卻是西風(fēng)東漸，很多年輕人金錢至上，迷戀網(wǎng)游，強(qiáng)調(diào)自我，率性而為，生活毫不規(guī)律，少有早睡早起，有些甚至渾忘傳統(tǒng)，工作學(xué)習(xí)沒有責(zé)任心，對師長不尊重，儒家的風(fēng)范尺度在我們很多人身上可謂微乎其微，跡盡于無，甚至連城市德育工作也往往依靠行政化推進(jìn)。對于這種業(yè)已存在的現(xiàn)實(shí)狀況，習(xí)練南太極拳，或許正是呼喚傳統(tǒng)的靈丹妙藥。

2.3南太極拳的文化功效

臺州自古尚武，民風(fēng)淳樸而又果敢，在上世紀(jì)改革開放初期，臺州人凡事敢為天下先，不僅成就了全國第一個股份合作企業(yè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也走在全國的前頭，民營經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)，老板到處都是，一下子錢多起來，社會文化卻沒跟上，久而久之，享樂之分逐漸蔓延，酒店、KTV，夜生活成了城市新貴的喜好，城市文化開始變得物欲橫流，早起練拳，沒有了年輕人身影，甚至練拳也被社會普遍認(rèn)為沒有多大益處。這里值得一提的是南太極拳的創(chuàng)始者——臺州國際文武學(xué)校的校長徐昌文大師，徐昌文先生一生初衷不改，一心一意辦武校，二十多年辛苦耕耘，臺州國際文武學(xué)校已經(jīng)是全國第一流的武術(shù)學(xué)校,也是臺州地方武術(shù)的最重要的傳播基地,臺州武校已經(jīng)培養(yǎng)了數(shù)十萬名武術(shù)人才,先后被評為全國先進(jìn)武術(shù)館校,國際公認(rèn)的中國十佳民辦學(xué)校等榮譽(yù)。徐昌文也成為了臺州改革開放的風(fēng)云人物。目前隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的日趨嚴(yán)峻，很多賺快錢、片面強(qiáng)調(diào)做大做強(qiáng)的企業(yè)都碰到了很大的挑戰(zhàn)，而臺州國際文武學(xué)校，一直穩(wěn)中有升，已成為臺州這塊私營業(yè)主薈萃之地的佼佼者，徐昌文先生也給所有致力于教育產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)業(yè)者樹立了榜樣。武術(shù)是華夏之國粹，武術(shù)是通過對自身的鞭撻以表達(dá)對和諧的訴求。現(xiàn)在社會發(fā)展日新月異，競爭激烈又物欲橫流，人們在世俗江湖中打拼的久了，身體、心理備受壓力，很多人會因此沉淪，甚而崩潰。武術(shù)的這種思維取向，對和諧社會的建設(shè)是難能可貴的精神財富。武術(shù)的康健、和諧、內(nèi)省、剛強(qiáng)、超脫，是現(xiàn)代人久違了的精神品德。

3結(jié)論

3.1南太極拳是地方武功的集大成者

傳統(tǒng)武術(shù)的演繹流變反映了地方文明的歷史演變，戚家軍的戰(zhàn)無不勝，江南長城的歷史由來，和合文明的源遠(yuǎn)流長，臺州硬氣的精神功效，這些都是中華地方歷史文化的沉淀，也是臺州武術(shù)的文化基因。南太極拳的創(chuàng)始人——臺州地方武術(shù)家徐昌文先生，一輩子浸淫臺州武術(shù)癡心不改，真正是念念不忘。人生的感悟，生活的磨礪，都被徐昌文先生深刻地運(yùn)用到對南太極拳拳理的解析中。堅韌渾圓，不僅是剛?cè)嵯酀?jì)的南太極拳的技術(shù)特征，也是南太極拳拳理的精神旨?xì)w。南太極拳橫空出世，很快受到臺州各類人群的喜歡，有一個原因或許是其堅韌渾圓的拳理相比傳統(tǒng)太極注重道法自然的陰陽和諧更加順應(yīng)社會，符合現(xiàn)代人的需要。

3.2太極拳也要與時俱進(jìn)

在人民體育出版社86版的體育學(xué)院通用教材《武術(shù)》中，講到陳王廷以戚繼光拳經(jīng)三十二式創(chuàng)太極拳，后來發(fā)展到陳王吳武孫五家，后來的體育教材也一直沿用這種說法。徐昌文先生在其《南太極拳》緒論中寫到太極拳也應(yīng)該演化出符合時代發(fā)展的太極拳來。太極拳也不應(yīng)該就是五家所有，陳楊武吳孫各派太極，其實(shí)相互間淵源很深，但變化不大。1956年有國家體委發(fā)起創(chuàng)編了24式簡化太極拳，主要向各級學(xué)校推廣，現(xiàn)在也已六十年了，當(dāng)年的學(xué)生各方面素質(zhì)如思想興趣愛好都應(yīng)該和現(xiàn)在有很大的不同，但24式太極拳一成不變直到現(xiàn)在，甚至連配樂帶都沒有改變。南太極拳是以臺州南拳為根本演化而來的，具有南方拳種步伐穩(wěn)健、動作工整、功架開展、剛勁有力技術(shù)特征，又有傳統(tǒng)太極輕靈圓活、開闔有序、行云流水的行拳特點(diǎn)。可以說，從美學(xué)的角度，南太極拳更加具有康健積極的運(yùn)動特點(diǎn)，也容易吸引年輕人。

3.3南太極拳是華夏文明崛起的良好表征

武術(shù)的剛勇在尋求力與美的同時，也彰顯著一種對和諧文明的訴求。釋家博大的胸懷，對個人生死、得失、榮辱等的超越；儒家將個人價值與社會價值融為一體的踐形盡性思想，道家恬淡從容的自然處反的方法論，在武術(shù)的技擊理念中都能被一一體現(xiàn)。與傳統(tǒng)太極不同，南太極拳從南拳演化而來的剛勇本色更符合華夏民族復(fù)興的時代要求。內(nèi)壯者言堅，外壯者言勇，堅韌渾圓的拳理就是要求正氣內(nèi)存邪不可干，精鋼百煉不屈不饒。這正是華夏民族的文化表征，在新的歷史時期，國家日趨強(qiáng)盛，中華民族倡導(dǎo)的和諧理念需要強(qiáng)大的國家綜合實(shí)力，熟諳和合文化思想，源自太極拳發(fā)源地，在古老臺州這塊充滿硬氣的土地上橫空出世的中華南太極拳， 必將為中華武術(shù)添一奇彩。

參考文獻(xiàn)：

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Cultural Reflection on the Teaching and Inheritance of South Tai Chi

臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 臺州318000

張超

Zhang Chao

摘要：武術(shù)的傳播面臨方向和道路的抉擇。在奧林匹克體育盛行和華夏文化崛起的文化語境下，武術(shù)的傳播范式出現(xiàn)了本土化意義上的茫然與無序，主要表現(xiàn)在武術(shù)文化本位的缺失，傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代體育的沖突。為了實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化由“虛無”向“實(shí)體”的轉(zhuǎn)向，文本以武術(shù)之鄉(xiāng)——中國臺州作為研究對象，并對臺州武功的集大成者——南太極拳的發(fā)展演繹進(jìn)行案例分析，旨在通過對傳統(tǒng)武術(shù)康健思想的分析而引發(fā)現(xiàn)代社會的普遍共鳴。研究認(rèn)為，肇始于過去，融適于現(xiàn)在，指向于將來的武術(shù)文化建構(gòu)乃是武術(shù)發(fā)展的必由之路。

關(guān)鍵詞：南太極拳 武術(shù)文化

Abstract:The spread of martial arts faces the choice of both direction and path. In the cultural context of popular Olympic sports and rising Chinese culture, the spread paradigm of martial arts shows vacancy and disorder in the sense of localization and is mainly manifested in the lack of martial arts culture standard and the conflict between traditional martial arts and modern sports. In order to achieve the turn of martial arts from ‘nihility’ to ‘entity’, the paper takes Taizhou, the hometown martial arts, as its research object and the development of South Tai Chi, a synthesizer of Taizhou martial arts, to conduct a case analysis. The paper aims to arouse resonance in modern society through analyzing the health ideas in traditional martial arts. The research suggests that the martial arts culture construction that began in the past, integrated in present time and directs to the future is the only way for the development of martial arts.

Key words:South Tai Chi; martial arts culture

doi:10.3969/ j.issn.1005-0256.2016.05.016

中圖分類號：

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-0256(2016)05-0033-2

作者簡介：張超(1971-)男，浙江臺州人，副教授，碩士研究生，研究方向：傳統(tǒng)武術(shù)傳播。

基金項目：2015浙江省臺州市哲社規(guī)劃課題《“臺州武功”的文化品牌建設(shè)研究》研究階段性成果

Taizhou Vocational and Technical College, Taizhou 318000, Zhejiang, China.