《西游記》二則

左江

一、 唐僧的情欲

唐僧作為一位高僧，被賦予了前往西天取經的重任。他真的是一位高僧嗎？

且看他的佛學修為，一路上不是他教導弟子，而是身為徒弟的悟空要不斷地安慰開解他。行至萬壽山，他就開始關心雷音寺還有多遠了，悟空說：“只要你見性志誠，念念回首處即是靈山。”一路上唐僧總是前怕狼后怕虎，總是戰戰兢兢，一有風吹草動就掉下馬來，到了平頂山，他擔心有虎狼出沒，悟空說：“師父，出家人莫說在家話，你記得那烏巢和尚的《心經》云‘心無掛礙，無掛礙，方無恐怖，遠離顛倒夢想之言？”在悟空身邊呆久了，唐僧也能略略看出妖氣所在，到了獅駝山，唐僧說：“我見那山峰挺立，遠遠的有些兇氣，暴云飛出，漸覺驚惶，滿身麻木，神思不安。”悟空只好再次提醒他別忘了《多心經》，并開導說：“……但要一片志誠，雷音只在眼下。似你這般恐懼驚惶，神思不安，大道遠矣，雷音亦遠矣。且莫胡疑，隨我去。”唐僧聽后，“心神頓爽，萬慮皆休”。這兩位，徒弟更像是師父，師父倒像是徒弟了。

難參悟的是心性，難抗拒的是誘惑，唐僧作為一位高僧，是否能抵擋女性的魅力呢？反正他沒丟了元陽，看起來似乎做得很不錯。真是如此嗎？

佛教中有這樣的故事：一婦人供養了一位僧人，過了一段時間，她讓自己的女兒去試探僧人，在送飯時故作親密之舉，僧人大怒，義正嚴辭地痛斥了女子的輕浮。婦人卻因此認為僧人尚未得道，將他趕走了。數年后，僧人又來到婦人家，婦人繼續供養他。過了一段時間，她又讓自己的女兒去試探僧人，僧人對女孩的親密之舉坦然受之。婦女見之大喜，認為僧人果然已得道。為什么呢？因為在沒有參透“情色”二字之時，內心才會有男女之別、老少之差、美丑之分，因而對年輕美麗的女性表現出強烈的不安與抗拒。

又有一個故事：兩位僧人過河，在河邊遇到一位婦人，其中一位就將婦人背過了河。走了很遠，另一僧人仍在喋喋不休地指責他行為不檢，僧人說：我早就將婦人放下了，而你卻還背著她。儒家人物中也有類似的故事，二程一同赴宴，宴會中有妓女助興，小程拂衣而去，大程盡歡而罷。第二天，小程至大程書齋，仍然憤憤然心中不快。大程說：“昨日座中有妓，吾心中卻無妓；今日齋中無妓，汝心中卻有妓。”

蘇軾曾帶琴操拜訪大通禪師，大師頗不悅，蘇軾作《南歌子》：“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？借君拍板與門槌，我也逢場作戲莫相疑。 溪女方偷眼，山僧莫皺眉。卻嫌彌勒下生遲，不見阿婆三五少年時。”修行參禪，本應破除執著，無住于妓女、僧人之別，更應明白紅顏與白發都是皮相都是虛幻。

唐僧能做到這些嗎？

“四圣試禪心”時，菩薩們化作婦人，三次要求“坐山招夫”。長老由“推聾妝啞，瞑目寧心，寂然不答”，到“如癡如蠢，默默無言”，再到“好便似雷驚的孩子，雨淋的蝦蟆，只是呆呆掙掙，翻白眼兒打仰”。從裝聾作啞到驚慌失措，這樣的表現正是由于他尚未明白一切皆皮相的道理，婦人的求配之言讓他難堪讓他緊張，觸動了深藏凡心的情欲。

至女兒國，西梁女王欲招唐僧為夫，對此，“三藏聞言，低頭不語”，在對方的緊逼下，長老越加癡啞。為什么不直截了當地拒絕？因為女王不是覬覦他元陽的女妖，這樣一個美麗的凡塵女子的溫柔與深情，唐僧又怎能拒絕？當悟空讓他留下來時，唐僧說：“徒弟，我們在這里貪圖富貴，誰卻去西天取經？那不望壞了我大唐之帝主也？”在美女與承諾面前，唐僧是如此掙扎如此動搖，如歌詞中唱的：“其實不想走，其實我想留。”當女王想與他共乘轎子時，“三藏聞言，耳紅面赤，羞答答不敢抬頭”，完全是春心萌動的青春少年的樣子了。

唐僧曾被白鼠精捉入無底洞，在與女妖周旋時，女妖叫“長老”，唐僧應“娘子，有”。一人一妖“攜手挨背，交頭接耳”；晚上同飲交歡酒，“三藏羞答答的接了酒”。唐僧雖是依悟空之計而行，但一而再的“羞答答”，亦可見其心性的流露。

與此相對，再看看悟空的表現，他曾假扮牛魔王從羅剎女處騙取芭蕉扇，二人“酒至數巡，羅剎覺有半酣，色情微動，就和大圣挨挨擦擦，搭搭拈拈，攜著手，俏語溫存，并著肩，低聲俯就。將一杯酒，你喝一口，我喝一口”。此時若換成八戒，又該如“雪獅子向火，不覺得都化去了”；換作唐長老，大概又是面紅耳赤“羞答答不敢抬頭”了。唯悟空才能淡定自若，從容應付，此時的他，又怎會心存男女、夫妻之想？即便如此，還是有人認為此處的悟空已墮魔界，所以有了《西游補》一書的出現，夢中的悟空看盡了紅塵女子情感的悲歡離合，方才真正參透了“情色”二字。

唐僧一路走來，終究未能真正放下“情色”二字。

二、 最難戰勝的妖怪

《西游記》中悟空曾有數次被唐僧念緊箍咒，但只有兩次被趕回了花果山。一次是遭遇了白骨精，一次是碰到了六耳獼猴，以至師徒之間差點恩斷情絕，如此看來，白骨精與六耳獼猴可謂是《西游記》一書中最難戰勝的妖怪了。為什么這兩個妖怪如此難打呢？

人之本能，不外乎飲食男女。儒家充分肯定了這點，孔子說：“飲食男女，人之大欲存焉。”告子更精煉地概括：“食色，性也。”佛教中的出家人卻要嚴守戒律，與自己的本能作戰。不殺生，也就不能吃葷，但吃素一樣能裹腹，所以這還不算困難。色欲卻是要完全徹底地禁絕的，但異性的誘惑又是實實在在地存在的，這如何是好呢？

話說一個小沙彌從小跟著師父在山中修行，十幾歲成年后，師父帶著他下山，牛馬雞犬無一認識，師父不厭其煩一一指點。忽然看到一位少女從身邊經過，沙彌問師父：“此又是何物？”師父害怕他動心，很認真地告訴他：“此名老虎，人近之者，必遭咬死，尸骨無存。”等晚上回到山上，師父問他在山下所見到的東西是否有牽掛于心的，沙彌回答：“一切物都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺舍他不得。”天大地大，本能最大。

佛祖也深知戒絕色欲之難，所以教給弟子們各種法門，比如要將女人看作親人：“雖睹女人，長者如母，中者如姊，少者如妹，如子如女。”如果這還不行的話，那就將女人看作罪人吧，“一切女人皆是眾惡所住處”。聰明的阿難對此仍不得要領，特別問佛：“如來滅后，見女人云何？”佛說：“勿與相見；設見，勿共語；設共語，當專心念佛。”這是多么消極被動的做法啊，看來佛祖也技窮了，最后要求弟子們作“不凈觀”。美女？美女又怎樣？死后還不是一樣膨脹、青瘀、膿爛、斷壞、食殘、散亂、血涂、蟲聚，最后還不就是一堆白骨？endprint

于是《西游記》中出現了這樣一個白骨精，能幻化成美麗的少女，“八戒見他生得俊俏，呆子就動了凡心”，唐僧呢？悟空如此說他：“師父，我知道你了，你見他那等容貌，必然就動了凡心。”妖怪最終被悟空打死，化成一堆粉骷髏。唐僧不相信眼前所見，八戒又在一旁煽風點火，悟空打了三次妖怪，唐僧念了三次二三十遍緊箍咒，最終寫下一紙貶書，與悟空斷絕師徒關系，悟空重歸花果山。

這個故事極好地詮釋了美女與白骨的關系，看起來是打白骨精，實際上是佛門修行者要勘破色欲的艱難，所以這是第一個難打的妖怪。

“我是誰？我來自哪里？我將去向何方？”這是哲學要回答的問題，佛教也有同樣的問題：我是誰？我的本來面目是什么？當孫悟空遭遇六耳獼猴之前，他們師徒四人碰到了一伙小毛賊，悟空竟然將這伙人都打死了，唐僧再次念起緊箍咒將悟空趕走。悟空無奈去找觀音哭訴，如菩薩所言：降妖殺魔是功績，現在悟空以無限神通妄殺普通人，實是不仁不善。此時師徒四人取經的行程已差不多走了一半，悟空是否仍是頑劣不化的猴子？他是否真有佛性？他的本來面目究竟如何？于是六耳獼猴適時地出現了。

六耳獼猴與曾經是齊天大圣的悟空是如此的相像，他的出現不是為了吃唐僧肉以求長生不老，更不是為了唐僧的元陽，純粹是為了好玩為了逞強為了出風頭，如他自己所說：“我打唐僧，搶行李，不因為不上西方，亦不因我愛居此地。我今熟讀了牒文，我自己上西方拜佛求經，送上東土，我獨成功，教那南贍部洲人立我為祖，萬代傳名也。”沒有唐僧又有什么關系？“我這里另選個有道的真僧在此，老孫獨力扶持，有何不可。”這跟大鬧天宮叫囂著“皇帝輪流做，明年到我家”讓玉帝搬出天庭的猴子并無二致。

兩只猴子相遇了，長相穿戴一模一樣，武藝一般高強，對緊箍咒的反應相同。肉眼凡胎的唐僧自是無法判斷，朝夕相處的師弟們也無從分辨，連救苦救難普渡眾生的觀音也犯了難，天上眾神同樣無能無力，甚至在托塔李天王的照妖鏡中也是“兩個孫悟空的影子，金箍衣服，毫發不差”，到了陰間冥府也是無從查證。于是“形容如一，神通無二”的兩只猴子只好來到了釋迦如來面前。如來就是如來，一下子看穿了六耳獼猴的本來面目，將他收入金缽盂中，令他無法遁形，從而被悟空打死了。

六耳獼猴之所以難打，因為他是另一個被壓五指山之前的孫悟空，一般的武藝高強神通廣大，一般的心高氣傲不服管教，悟空打死六耳獼猴也就徹底告別了頑劣的自己，在無邊佛法之下，越來越接近自己澄明的本性。六耳獼猴是另一難打的妖怪，因為這是發現自性的過程。雖說自性“本自清凈，本不生滅，本自具足，本不動搖，能生萬法”，但大多數人還是被蒙蔽了自性，所以需要勤拂拭需要被點撥，如惠能問性情粗暴的惠明：“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？”惠明當下大悟。

希望每個人都能早日與自己的本來面目相遇吧。

（作者單位：深圳大學文學院）endprint