淺析莊子哲學(xué)的批判精神

董春鵬

摘 要：莊周，是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的主要代表人物之一，同時也是一名著眼現(xiàn)實極具批判精神的哲學(xué)家。莊子的哲學(xué)精神體現(xiàn)在其文章中的方方面面，即有對現(xiàn)實的揭露剖析，又有對當(dāng)時學(xué)術(shù)體系的批判探索，這些特點讓莊子的哲學(xué)即具現(xiàn)實厚度，又有精神靈性之光。本文從現(xiàn)實揭露和精神尋求解讀了莊子的批判思想，希望對當(dāng)代人能有所助益。

關(guān)鍵詞：莊子哲學(xué) 批判 現(xiàn)代啟示

中圖分類號：B223.5 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）11-0-01

莊子，姓莊名周，是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，也是道家學(xué)派的主要代表人物之一。莊子洞悉易理，思想深遠(yuǎn)，其文學(xué)作品想象豐富，語言多變，被世人成為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。其思想深邃、內(nèi)心多變，是舉世難得的一代哲人，也是極具批判精神的哲學(xué)家[1]。莊子的批判精神散在《至樂》、《天下》、《人間世》等文章中，主要體現(xiàn)在對現(xiàn)實體系和學(xué)術(shù)體系的批判，從而讓其哲學(xué)即具現(xiàn)實厚度，又有精神靈性之光。在經(jīng)濟和環(huán)境需要平衡、思想價值多元化的當(dāng)代，重讀莊子哲學(xué)，領(lǐng)悟其對現(xiàn)實批判的深意和人性探索的成果，對適應(yīng)和調(diào)整當(dāng)代生活模式和自身修煉具有重要的啟示意義。

一、眼冷心熱批判當(dāng)世

社會批判思想是人類思想史上展現(xiàn)人類覺醒的一種哲學(xué)意識。莊子批判哲學(xué)思想的產(chǎn)生是源于其對自己所處‘爭地以戰(zhàn)、殺人盈野社會環(huán)境、君主‘輕用其國、其民、眾人‘爭名爭利爭貴生活方式充分思考后，用看似無情和冰冷的言語進行批判。莊子的文章看起來都是不包含溫情的冷眼批判的體系，然而我們清楚，莊子之所以批判，就是想要借此改變社會現(xiàn)狀，引導(dǎo)眾人回歸自然，走向更為合理的生活方式，是為民眾考慮而為，是以其心腸極熱。

莊子所處的時代是戰(zhàn)國中期，此時社會禮崩樂壞，各個諸侯皆以滿足一己私欲擴大疆域為目的，頻頻發(fā)動戰(zhàn)爭；與之同時，各國的自然環(huán)境受到了嚴(yán)重破壞，民力疲憊，百廢待興。是以莊子對社會的批判也分為三個部分。

一是對戰(zhàn)爭的批判。莊子對戰(zhàn)爭的反對體現(xiàn)在《盜跖》中，他說到‘堯舜作，立群臣，湯放其主， 武王殺紂。自是之后，以強陵弱，以眾暴寡。在人間世中提到‘輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉，民其無如依矣，并在書中借助子華子之口，通過勸昭僖侯，講述了其反對戰(zhàn)爭的思想。

二是對君主的批判。在《人間世》這篇文章中，莊子如此評論衛(wèi)君‘其行獨，輕用其國，而不見其過。并在《列御寇》中提到‘宋王之猛，非直驪龍也，可見其對現(xiàn)行君主都持批判態(tài)度。在《說劍》一文中，這種思想表現(xiàn)的更為明顯，莊子借著對趙文王好劍，導(dǎo)致死傷百余人的批判，展示了其君主觀。在莊子看來，天子、諸侯、普通民眾每個人都有屬于其不同的劍，趙文王所好之劍應(yīng)當(dāng)，‘以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠圣士為鐔， 以豪桀士為夾，并‘上法圓天，‘下法方地，‘中和民意，唯有如此才能夠讓四境之內(nèi)無不賓服，才能夠‘以安四鄉(xiāng)。

三是對民眾生活方式的批判。在莊子對民眾為錢財權(quán)利不擇手段狗茍蠅營感到十分心痛，于是在《至樂》一文中，對當(dāng)時民眾生活方式進行了批判。在莊子看來，民眾為了獲取富足的生活、至要的權(quán)利，而苦身疾作、苦心思慮，多積財而不得盡用，多思慮而不得安眠，實在是損害身體得不償失的行為。并在此基礎(chǔ)上繼承和進一步發(fā)展了老子的‘無為思想，希望君主百姓都能以‘人命為重，少私寡欲，各安其位。

二、獨與天地精神往來

莊子的批評精神還體現(xiàn)在其對道或者人性的探索。在莊子的所處的禮崩樂壞的時代，所有有志之士都在積極探尋拯救社會之道，因此激發(fā)了百家學(xué)說?？梢哉f那一時期是中國思想大解放和大創(chuàng)造時期，然而莊子卻對這一時期的諸多思想進行了批判。在莊子看來，儒家、墨家、法家等眾多學(xué)說都源自于道，然而其各自發(fā)展卻導(dǎo)致了道的割裂，并進一步感嘆道：‘百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂！在以上批判的基礎(chǔ)上，莊子進一步敘述了各家學(xué)說內(nèi)涵所在，如墨家為‘不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急，道家之‘以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居等，但進一步指出，各家各持己見，無度發(fā)揮，從而讓理論與現(xiàn)實脫節(jié)，不利于社會民眾跟從。在眾多學(xué)派之中，莊子批判了儒家學(xué)說，認(rèn)為‘大仁不仁[2]，并進一步認(rèn)為‘序、等級劃分是精神僵化的表現(xiàn)，其所導(dǎo)致的必定是大偽。

三、以古為鏡啟示現(xiàn)在

莊子的哲學(xué)批判精神，是其體悟社會感悟人生的自然結(jié)果，具有極高的人生智慧和生態(tài)智慧，構(gòu)筑了理想人格，能夠引領(lǐng)世人更好的反思當(dāng)下，修身養(yǎng)性，對當(dāng)代社會極具借鑒意義。主要體現(xiàn)為以下三點。一是莊子的批判思想助力于世人在多元價值思想中尋找到統(tǒng)一。改革開放以來，我國民眾思想日益多元，‘拜金主義、‘精益主義、‘極簡主義、‘享樂主義、‘為學(xué)主義等不一而足，缺乏系統(tǒng)而明確的思想。而莊子的批判精神能夠引領(lǐng)民眾在眾多主義中進行科學(xué)選擇，尋找到自己的生活方式。二是莊子的批判精神對平衡人類文明與自然發(fā)展具有指導(dǎo)作用。莊子在三千年前就預(yù)知了人類文明可能出現(xiàn)的副作用，并對其進行了眼里的批評，在莊子看來，自然界運行的是‘圣人處物不傷物者，物亦不傷的規(guī)律，并希望人類能夠‘與物為春做到‘獨與天地精神往來，而不傲倪于萬物。這一觀點，對我們現(xiàn)在處理好發(fā)展和環(huán)境保護的問題，極具指導(dǎo)意義。三是莊子的批判思想利于調(diào)試現(xiàn)代人的心理狀態(tài)，助力其平衡生活?！灰孕臑閯谝?、不為物所勞形等思想，能夠助力世人形成工作、財富追逐和養(yǎng)生的平衡，而‘萬物一體、‘獨樂其志的態(tài)度，又能夠助力世人以大胸懷面對社會的不公。正因如此，在文化強國戰(zhàn)略實施之際，探討莊子批判思想極具時代意義和現(xiàn)實意義。

參考文獻

[1]徐春根.論莊子的道德批判[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報，2014，32（04）：24-30.

[2]孫逢倩. 莊子學(xué)派對禮教的批判及其現(xiàn)代啟示[D].華北電力大學(xué)（北京），2017.