客家家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育踐行

何嘉歡

摘 要 客家人歷來(lái)以“耕讀傳家，崇文重教”著稱(chēng)于世，注重處世思想的傳承與發(fā)展。因此，具有客家特色的家訓(xùn)承載著客家人對(duì)于家風(fēng)的執(zhí)著與求索。從辯證唯物主義與歷史唯物主義的角度來(lái)看，客家家訓(xùn)與當(dāng)下社會(huì)所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)之間有著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。本文從社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)新型客家家訓(xùn)的現(xiàn)代發(fā)展的視角，探索出一條兼容并蓄的實(shí)踐路徑，以期為當(dāng)前客家家訓(xùn)的揚(yáng)棄與創(chuàng)新提供借鑒與參考。

關(guān)鍵詞 客家家訓(xùn) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān) 培育踐行

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1客家家訓(xùn)概述

客家家訓(xùn)是客家祖先基于守護(hù)后輩子孫的大愛(ài)，將人生歷練所感悟出的立身處世、持家治業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)，條列成教誨與訓(xùn)示，以此作為規(guī)范客家族成員道德品行、處世態(tài)度、為學(xué)做官之道的一種準(zhǔn)則。客家家訓(xùn)是用以引導(dǎo)、勸誡客家族成員，期待后輩子孫能繼承家庭、家族的良好家風(fēng)，并世世遵行，得以營(yíng)造幸福生活，進(jìn)而興家立業(yè)，光耀門(mén)楣。這些蘊(yùn)含著希望和期待的客家家訓(xùn)，形式多種多樣，體裁也各不相同。由于客家先祖的社會(huì)經(jīng)歷不同，因此各家族的家訓(xùn)內(nèi)容各有不同，但正是因?yàn)檫@些不同，才造就了客家族群中內(nèi)容豐富的客家家訓(xùn)，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，但最主要的還在于遵紀(jì)守法、和睦族親、孝敬父母、祭祀祖宗、婚姻家庭、修身齊家。

2客家家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)系

2.1客家家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)基本契合的方面

2.1.1客家家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)扎根于共同的文化傳統(tǒng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、不斷發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，也是中華民族立于世界之林的基石與根本，積淀著中華民族最深邃的精神財(cái)富，而中華傳統(tǒng)美德又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的美德資源。客家家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)都是屬于文化范疇，根植于中華傳統(tǒng)美德的深厚土壤，它們之間是同根同源的。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)承載著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神追求，其本質(zhì)也是國(guó)家的德、社會(huì)的德以及個(gè)人的德，是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的傳承與升華。

2.1.2客家家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在內(nèi)容上基本契合

說(shuō)到內(nèi)容上的基本契合，研究者將從具體的客家家訓(xùn)為例做具體分析。在客家鄒姓家族的家訓(xùn)中，有這么一條“忠邦國(guó)，孝父母，仁侍悌，義待人，禮交往，信于誠(chéng)，智安身，廉立命，勤尚業(yè)，穆宗親，嚴(yán)課子，福鄉(xiāng)里”。從這條家訓(xùn)中，我們可以看出在鄒姓家族中，鄒氏祖先教導(dǎo)后輩子孫要忠于祖國(guó)，對(duì)于自己的工作事業(yè)要勤勤懇懇，要誠(chéng)信待人，與宗親相處要和和睦睦，這些都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中個(gè)人層面所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是基本契合的。

2.2客家家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不相融合、不相適應(yīng)的方面

雖然客家家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)這二者之間有基本契合的方面，但是我們也應(yīng)該看到這二者之間依然存有不相融合、不相適應(yīng)的方面，而這些方面應(yīng)該隨著社會(huì)的發(fā)展不斷與時(shí)俱進(jìn)，符合社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀。

比如在客家巫姓家族的家訓(xùn)中，提到“老幼尊卑不容紊，名分森嚴(yán)乃可稱(chēng)”，以及在客家潘姓家族的家訓(xùn)中，提到“名不可替，分不容淆，人不顧名則尊卑失序，人不安分則過(guò)舉滋彰”。而封建家長(zhǎng)制在子女婚姻方面的體現(xiàn)就在于子女的婚姻必須要有父母之命、媒妁之言。這些傳統(tǒng)的客家家訓(xùn)都用封建綱常倫理束縛了人與人之間的平等關(guān)系，破壞了婚姻的自由與平等，完全背離了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，因此對(duì)于客家家訓(xùn)而言，應(yīng)該隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，要進(jìn)行科學(xué)繼承，辯證揚(yáng)棄，革故鼎新，不斷地與時(shí)俱進(jìn)，使之符合社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀。

3以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)新型客家家訓(xùn)的現(xiàn)代發(fā)展

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是維系全社會(huì)道德規(guī)范與理想信念的精神紐帶，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的必然要求，只有大力提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，以此凝聚全國(guó)人民的共同價(jià)值追求，才能真正在全社會(huì)形成巨大的價(jià)值共識(shí)和思想共鳴，才能保證中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的正確方向。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)簡(jiǎn)明而又深刻，能給客家家訓(xùn)最好的精神內(nèi)核參照，從而引領(lǐng)客家家訓(xùn)的現(xiàn)代發(fā)展。

3.1社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)給新型客家家訓(xùn)的確立提供參照

不同的時(shí)代為客家家訓(xùn)注入了不同的主題，而客家家訓(xùn)要想保持經(jīng)久不衰的生命力，就必須緊跟時(shí)代的步伐，不斷與時(shí)俱進(jìn)。在當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)的主流價(jià)值觀(guān)念，我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其維系全社會(huì)道德規(guī)范與理想信念的精神紐帶作用，為新型客家家訓(xùn)的確立提供參照，推進(jìn)客家家訓(xùn)的現(xiàn)代發(fā)展。因此除了科學(xué)的批判繼承傳統(tǒng)的客家家訓(xùn)外，我們也可以根據(jù)新時(shí)代的需要，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有機(jī)地融入客家家訓(xùn)，從而確立符合現(xiàn)代發(fā)展的新型客家家訓(xùn)，并用于指導(dǎo)我們的日常生活實(shí)踐。這正是以確立新型客家家訓(xùn)這一微觀(guān)層面作為切入點(diǎn)，真正讓新型客家家訓(xùn)成為培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的有效載體，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)落細(xì)、落小、落實(shí)。

3.2發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在現(xiàn)代新型客家家訓(xùn)中的主導(dǎo)地位和引領(lǐng)功能

隨著工業(yè)化、城市化、信息化的快速推進(jìn)，傳統(tǒng)的客家家訓(xùn)正面臨著前所未有的沖擊和被邊緣化的危險(xiǎn)，在“往何處去”與“該如何”的雙重考驗(yàn)下，要想更好地保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)客家家訓(xùn)，就必須破解當(dāng)下客家家訓(xùn)被邊緣化的困境，其方法就在于推進(jìn)傳統(tǒng)客家家訓(xùn)的現(xiàn)代發(fā)展，充分挖掘具有客家文化的核心要義，使其內(nèi)涵不斷豐富；并與時(shí)俱進(jìn)，使其符合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的需求。眾所周知，當(dāng)下社會(huì)正在大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的社會(huì)主旋律，由此及彼，啟發(fā)我們用社會(huì)的主旋律帶動(dòng)家庭的主旋律，努力發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在現(xiàn)代客家家訓(xùn)中的主導(dǎo)地位和引領(lǐng)功能，從而重新喚回客家人對(duì)于客家家訓(xùn)的記憶，并以此來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)際行動(dòng)。

3.3以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)改造客家家訓(xùn)文化，傳統(tǒng)文化煥發(fā)時(shí)代生機(jī)

例如在客家唐姓家族的家訓(xùn)中，關(guān)于“正人倫”的描述是“人倫乃九族之源，人生所為，存以方寸之中。而尊卑長(zhǎng)幼各得其序，綱常人倫各得其次。凡我族人，要人倫正名順，萬(wàn)世不易也。”以及客家龔姓家族的“嚴(yán)內(nèi)訓(xùn)”的家訓(xùn)“賢婦女，尚操持。三從四德，內(nèi)則更當(dāng)知。古來(lái)多少賢婦女，冰清玉潔沒(méi)瑕疵。嚴(yán)防閨門(mén)莫出愧，諄諄教誨莫遲遲。”從中我們可以看到客家家訓(xùn)非常注重三綱五常，注重尊卑長(zhǎng)幼之間是要有次序的，不能不按照綱常人倫來(lái)行事，而在對(duì)于婦女方面更是嚴(yán)苛，不但要講究三從四德，更要講究勤儉持家，賢惠無(wú)瑕。從上述家訓(xùn)中看來(lái)，這似乎是告訴我們?cè)谏钪幸?guī)矩，尊重長(zhǎng)輩，而女性要賢德兼?zhèn)洌@些都無(wú)可厚非，但是這里的關(guān)鍵在于客家家訓(xùn)運(yùn)用的時(shí)代背景。在古代，我們的社會(huì)屬于封建社會(huì)，從國(guó)家到家族，都非常重視宗法觀(guān)念，并以此來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的秩序，因此需要有尊卑長(zhǎng)幼，綱常人倫。而在當(dāng)下社會(huì)，自由、平等成為了大眾的追求，當(dāng)然這并不是告訴大家不要再尊老敬老，不要推崇德才兼?zhèn)洌嗟氖且獙⒎蠒r(shí)代發(fā)展的核心價(jià)值觀(guān)融入客家家訓(xùn)的精神內(nèi)核，從而促使新型客家家訓(xùn)的現(xiàn)代發(fā)展。只有這樣，人們才會(huì)重新拾起客家家訓(xùn)，改善其被邊緣化的局面。endprint

4以符合時(shí)代要求的新型客家家訓(xùn)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

4.1找尋新型客家家訓(xùn)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)見(jiàn)物見(jiàn)事見(jiàn)人

新型客家家訓(xùn)有機(jī)融入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的精神內(nèi)核，是符合時(shí)代主旋律的，找尋身邊的新型客家家訓(xùn)，從而深入挖掘其中優(yōu)秀的文化內(nèi)核，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)見(jiàn)物見(jiàn)事見(jiàn)人。首先，動(dòng)員大眾找尋自己家中或是親朋好友家中的客家族譜家訓(xùn)之物，并搜集展示。以實(shí)在的族譜家訓(xùn)的讀物對(duì)大眾進(jìn)行文化熏陶，讓大眾在經(jīng)典族譜家訓(xùn)的熏陶中逐步實(shí)踐養(yǎng)成。其次，挖掘大眾身邊運(yùn)用新型客家家訓(xùn)樹(shù)立家庭好家風(fēng)之事，并廣為傳播。比起宣講條條框框的大道理，來(lái)源于大眾身邊的小故事往往更具有說(shuō)服力，將動(dòng)人的故事加以宣傳，更能達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。再次，探訪(fǎng)踐行新型客家家訓(xùn)之人，并報(bào)道宣傳。以親身踐行新型客家家訓(xùn)之人的視角，幫助人們了解新型客家家訓(xùn)背后所蘊(yùn)藏的深厚底蘊(yùn)，從而使大眾加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的理解與認(rèn)同，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

4.2宣揚(yáng)新型客家家訓(xùn)，令社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)入眼入耳入心

依托客家文化的優(yōu)勢(shì)資源，重視各種社會(huì)教育載體的建設(shè)，形成獨(dú)具特色、相互補(bǔ)充的宣揚(yáng)平臺(tái)與媒介，并廣泛開(kāi)展新型客家家訓(xùn)的宣揚(yáng)展示活動(dòng)，讓大眾在各項(xiàng)活動(dòng)中領(lǐng)悟新型客家家訓(xùn)的內(nèi)涵，潛移默化中將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)入眼入耳入心。首先，在客家族群聚居的城市可以建設(shè)客家文化教育基地，如贛州的五龍客家風(fēng)情園、贛縣的客家文化園、龍巖永定的客家家訓(xùn)館等，這就能讓大眾從身邊優(yōu)秀的客家文化資源中去體驗(yàn)，去感悟新型客家家訓(xùn)的精髓。其次，在客家族群聚居的地方可以打造新型客家家訓(xùn)產(chǎn)業(yè)鏈，立足于新型客家家訓(xùn)的文化精髓，激發(fā)文藝工作者創(chuàng)新熱情，創(chuàng)造出具有濃厚客家特色，又能反映社會(huì)主旋律的文藝節(jié)目，如歌曲、小品、相聲、采茶戲、情景劇等。此外，也可以創(chuàng)作具有新型客家家訓(xùn)特色的吉祥物、小飾品等文化創(chuàng)意產(chǎn)品，以此來(lái)推廣新型客家家訓(xùn)。再次，在客家族群聚居的社區(qū)可以發(fā)揮社區(qū)文化的優(yōu)勢(shì)，舉辦各種特色的宣揚(yáng)新型客家家訓(xùn)的活動(dòng)，如新型客家家訓(xùn)征集、新型客家家訓(xùn)大講壇、新型客家家訓(xùn)攝影作品展等，以此激發(fā)大眾自發(fā)參與活動(dòng)的熱情，從而將新型客家家訓(xùn)主動(dòng)內(nèi)化，由此家風(fēng)帶社風(fēng)，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的根本改變。

4.3傳承新型客家家訓(xùn)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)落細(xì)落小落實(shí)

為了更加有效果地宣揚(yáng)新型客家家訓(xùn)，還需要整合各項(xiàng)優(yōu)勢(shì)資源，形成教育的合力，并將培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的任務(wù)在傳承新型客家家訓(xùn)的過(guò)程中進(jìn)一步落細(xì)落小落實(shí)。眾所周知，家風(fēng)正則民風(fēng)淳，民風(fēng)淳則社稷安。因此，我們必須要重視家庭教育的關(guān)鍵作用，將其作為落細(xì)落小落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要平臺(tái)。首先，我們要重視客家族群的家庭傳統(tǒng)，傳承客家族群中那些與時(shí)俱進(jìn)的、符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的、符合廣大人民群眾根本利益和要求的、優(yōu)秀的客家家訓(xùn)文化。其次，在傳承優(yōu)秀的客家家訓(xùn)文化中，我們還需要倡導(dǎo)在現(xiàn)代的客家族群中，每個(gè)家庭都可以根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)下，確立自己家庭的新型客家家訓(xùn)教育讀本。再次，有了新型客家家訓(xùn)的教育讀本后，并不是將其束之高閣，而是要經(jīng)常拿出來(lái)翻閱，誦讀，這不但對(duì)于父母來(lái)說(shuō)有約束、自省作用，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)也有“啟童蒙”的作用。而其中，最重要的是要突出父母對(duì)于新型客家家訓(xùn)的言傳身教作用，讓孩子在日常生活瑣事中不知不覺(jué)地培育其小家的正向價(jià)值觀(guān)，從而日用而不知地踐行社會(huì)主義大家庭的核心價(jià)值觀(guān)。最后，在客家族群中，還可以結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新模式，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代社群的優(yōu)勢(shì)作用，利用線(xiàn)上線(xiàn)下宣揚(yáng)好家訓(xùn)與好家風(fēng)家庭的榜樣作用，并開(kāi)展各種有利用傳承新型客家家訓(xùn)的客家族活動(dòng)，讓客家青年在生動(dòng)有趣的活動(dòng)中體驗(yàn)與感悟，潛移默化中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。除了在家庭教育中傳承新型客家家訓(xùn)外，還需要在學(xué)校教育以及社會(huì)教育中融入新型客家家訓(xùn)。例如在學(xué)校教育中，可以圍繞新型客家家訓(xùn)的主題，編寫(xiě)符合各年段學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的新型客家家訓(xùn)的本土化校本教材，開(kāi)設(shè)富有客家文化特色的、以弘揚(yáng)新型客家家訓(xùn)為核心的綜合實(shí)踐課。讓學(xué)生在日常的學(xué)校學(xué)習(xí)中接受優(yōu)秀客家文化的熏陶，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的種子深深地扎根在學(xué)生心中。而在社會(huì)教育中，則以新型客家家訓(xùn)為橋梁，營(yíng)造有利于培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的社會(huì)環(huán)境，讓大眾相互感召，從而推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)落細(xì)落小落實(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳善平，蔣武生，王雁峰等.客家古邑家訓(xùn)[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2014.endprint