淺談《禮記》中的儒家婚姻觀

鄔迪+袁偉

摘 要：

《禮記》所蘊(yùn)含的儒家婚姻思想奠定了中國傳統(tǒng)婚姻的理論框架和核心價(jià)值，值得我們認(rèn)真總結(jié)和批判繼承。從婚姻的意義、婚姻的禮儀、婚姻的理念等方面對《禮記》婚姻觀進(jìn)行闡釋，可以為我們新時(shí)代的婚姻建設(shè)提供新思路。

關(guān)鍵詞：《禮記》；婚姻；儒家

《禮記》對先秦儒家婚姻作了具體而詳細(xì)的介紹，包括婚姻的意義、婚姻禮儀以及當(dāng)時(shí)人們對婚姻的理解與認(rèn)識(shí)等。《禮記》所體現(xiàn)的儒家婚姻觀，奠定了中國傳統(tǒng)婚姻的理論框架和核心價(jià)值。歷代以來，雖然不同時(shí)代的婚姻觀有所差別，但儒家婚姻觀幾千年來滲透在人們婚姻生活的方方面面。

一、婚姻的意義——“昏禮，萬世之始也”

儒家特別重視婚姻的意義，以《禮記》為代表，對于婚姻的意義是從三個(gè)角度來闡明的。首先，“飲食男女，人之大欲存焉。”（《禮記·禮運(yùn)》）從人的自然屬性揭示了人類婚姻存在的基礎(chǔ)。其次，《禮記》從人的社會(huì)屬性說明了婚姻存在的家庭意義。“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”（《禮記·昏義》）這是關(guān)于婚姻的經(jīng)典定義，表明了婚姻的核心價(jià)值：一是通過婚姻擴(kuò)大親屬同盟，二是接續(xù)祭祀祖先的香火，三是繼承家族的血統(tǒng)，傳宗接代。婚姻不但是男女之間的私事，更是關(guān)系兩個(gè)家族的大事。再次，婚姻不僅止于夫妻和雙方家庭或家族，它還關(guān)系著國家。這里是說婚姻還具有重要的社會(huì)政治意義。《禮記·昏義》云：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：‘昏禮者，禮之本也。”先有婚姻，而后有夫婦、父子和君臣，婚姻是是家庭的基礎(chǔ)，是社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的前提。因此婚禮被認(rèn)為是“禮”之根本，“天地合，而后萬物生焉，夫昏禮，萬世之始也。”（《禮記·郊特牲》）婚禮定人倫，婚禮是萬世之始。

《禮記》對婚姻意義的挖掘和闡述，向人們展示了婚姻的神圣性，要求人們以嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的態(tài)度對待婚姻，這對于提高婚姻質(zhì)量、維護(hù)婚姻和諧具有十分重要的意義。

二、婚姻的禮儀——“六禮”與“許嫁”

婚姻禮儀即締結(jié)婚姻的程序和儀式。為顯示婚姻的重要性和嚴(yán)肅性，先秦儒家重視婚姻禮儀，并逐步形成了一套嚴(yán)肅的婚姻禮儀。男方有“六禮”程序，女方則有“許嫁”禮儀。

“婚有六禮，一納采、二問名、三納吉、四納徵、五請期、六親迎。”（《儀禮·士昏禮》）婚禮按照“六禮”進(jìn)行完畢，并不意味著婚禮的結(jié)束，接下來是至關(guān)重要的“成妻”禮和“成婦”禮。《禮記·昏義》記載：“婦至，婿揖婦以入，共牢合食，合晉而睛。”即成妻。“婦執(zhí)、棗、栗、段修以見（舅姑）。贊醋婦，婦祭脯酷，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。”即成婦。只有經(jīng)過此禮，女方才正式成為家庭中的一員。

《儀禮·士昏禮》有云： “女子許嫁，笄而醴之，稱字。祖廟未毀，教于公宮三月，若祖廟已毀，則教于宗室。”“著笄”禮是女子許嫁時(shí)所行之禮。其次，許嫁之后的女子還要結(jié)“許嫁纓”，并被實(shí)施隔離。《禮記·曲禮》記載：“女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。姑、姊、妹女子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。”許嫁的女子有著諸多禁忌。“纓”是女子許嫁的標(biāo)志，“許嫁纓”一旦打結(jié)，女子便不能隨便出入閨房，其他人也不允許隨便出入她的房間。可見，“許嫁”禮被先秦儒家看得十分莊重。

“六禮”和“許嫁”禮標(biāo)志著古代婚姻聘娶制度的完備，表明了先秦人們對婚姻禮儀習(xí)俗的重視。這些禮儀對于維護(hù)家庭和諧，確保社會(huì)安定起到了積極的促進(jìn)作用。

三、婚姻的理念——“夫義婦聽”

“夫婦有義”“夫義婦聽”是婚姻中的基本原則，也是處理夫妻雙方關(guān)系的道德準(zhǔn)則。《禮記·昏義》有云：“敬慎重正，而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。”認(rèn)為經(jīng)過婚姻之后的男女接下來要“立夫婦之義”，意思是夫妻雙方通過共同努力和合作來追求和諧的夫妻關(guān)系。孫希旦在《禮記集解》中說：“敬慎重正，則男女之別成；親之，則夫婦之義立。《禮運(yùn)》云‘夫義婦順。此不言‘順而言‘義者，夫婦之道，不患其不順也，患其茍于順而傷于義也，失義則順亦不可保矣，故曰‘立夫婦之義。”

“明婦順”，是婚姻對妻子的基本要求。《昏義》曰：“成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責(zé)婦順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫，以成絲麻、布帛之事。”婦順是家庭和睦的前提，婦順而后內(nèi)和，內(nèi)和而后家安，家安國方能永立也。《禮記》主張“夫婦有義”，這說明“義”是夫妻之間的和諧關(guān)系建立的的基礎(chǔ)，同時(shí)也說明對夫妻雙方而言婚姻的責(zé)任與義務(wù)是相互的而不是專門針對丈夫或妻子的，因此夫妻在生活中要相互尊敬、相互愛戴。只有夫妻之間有了情義，家庭才能擁有和諧，進(jìn)而才有可能將“義”推及家族乃至國家，最終實(shí)現(xiàn)和諧的家族關(guān)系，如《禮運(yùn)》所云：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也”，進(jìn)而則有“大順”，即“君臣有正”、“君仁臣忠”的家、國、天下之大和諧。故古之明君圣主皆重婦之順德，認(rèn)為“婦順不修，陰事不得，適見于天，月為之食”，所以乃著力修女順，教順成俗，以達(dá)到盛德之境界。

四、離婚思想——“和離”

對于離婚問題，《禮記·檀弓》里記載：“夫婦之道，有義則合，無義則去。”這里可以看出，儒家不僅沒有限制離婚的自由，而且還講究離婚的禮節(jié)。當(dāng)夫妻關(guān)系面臨破裂，《禮記》主張和離，提倡在和離的基礎(chǔ)上不廢夫妻之義。《禮記·雜記》里面有一則離婚的故事：“妻出，夫使人致之曰：‘某不敏，不能從而共染盛，使某也敢告于侍者。 主人對曰：‘某之子不肖，不敢辟誅，敢不敬須以侯命。 使者退，主人拜送之。”從此可見，離婚時(shí)夫妻雙方都是以自謙的態(tài)度來面對，男方解釋說離婚的原因在于自己的“不敏”，并沒有片面指責(zé)女方的過失。另一方面，女方的家人也沒有一味責(zé)怪男方，而是說離婚的原因在于自己家女兒的“不肖”。正是由于這種以禮相待的觀念，夫妻雙方及其家人才可以心平氣和地面對婚姻的結(jié)束，雖然婚姻結(jié)束但卻最大程度地保留了夫妻間原有的情義。

反觀現(xiàn)代社會(huì)，婚姻失范問題極其嚴(yán)重，夫妻雙方及家庭常常因婚姻的破裂而反目成仇，甚至還因此而導(dǎo)致刑事犯罪案件的發(fā)生，離婚常常涉及家庭暴力和金錢糾紛。因此，提倡“夫婦有義”的和諧婚姻理念，對于調(diào)節(jié)夫妻關(guān)系具有重要的作用，對于緩解社會(huì)矛盾、建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的意義。

先秦儒家雖然沒有限制離婚的自由，但更強(qiáng)調(diào)離婚是男方單方面的權(quán)利，他們提出了“七出”，即丈夫離棄妻子的七條理由。“七出”存在諸多不合理和不公平的因素，是丈夫?qū)ζ拮訂畏矫娴目燎螅蚱揠p方并非對等的。這反映了封建社會(huì)男尊女卑、婚姻壓迫婦女的特征。“七出”的規(guī)定對接下來漫長的封建社會(huì)里的婚姻帶來了極大的影響，成為封建社會(huì)離婚的準(zhǔn)則。

《禮記》所闡釋的儒家婚姻觀給我們留下了豐富的婚姻思想的遺產(chǎn)，對后世婚俗的形成產(chǎn)生了重要影響。對《禮記》婚姻觀的考察和闡釋，有助于我們從根本上認(rèn)識(shí)先秦儒家的婚姻思想，抓住中國古代婚姻理論的基本內(nèi)容和特點(diǎn)。先秦儒家婚姻觀對當(dāng)前婚姻建設(shè)、家庭建設(shè)以及和諧社會(huì)的建設(shè)具有一定的指導(dǎo)意義，值得我們今天認(rèn)真總結(jié)和批判繼承。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《禮記注疏》李學(xué)勤主編[M].北京大學(xué)出版社.1999.

[2]劉厚琴.先秦儒家婚姻觀[J].齊魯學(xué)刊.1996.4.

[3]陳從蘭.《禮記》婚姻倫理原則觀[J]社科縱橫.2004.12.

[4]鄧妍，文碧方.《禮記》婚姻觀在當(dāng)前婚姻倫理建設(shè)中的價(jià)值新探[J].哲學(xué)論叢.2016.10.

[5]武倩.《禮記·昏義》所體現(xiàn)的先秦婚姻觀[J].安徽文學(xué).2008.2.

[6]焦杰.附遠(yuǎn)厚別 防止亂族 強(qiáng)調(diào)成婦——從《儀禮·士昏禮》看先秦社會(huì)婚姻觀念[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2011.5.

（作者單位：山東大學(xué)（威海），山東 威海 264209）endprint