海派文化是如何成為上海城市文化一部分的

程千千

復旦大學暨華東師范大學歷史學博士生導師熊月之。作為上海史和近代思想文化史的專家，他為在座的師生們細細梳理了近代上海的演變脈絡，結合城市構造、社會制度等方面解釋了海派文化的成因和特征。

近代以前，上海不是荒涼漁村

在很多人的印象里，近代之前的上海只是一個荒涼的漁村，但事實并非如此。熊月之介紹說，在開埠以前的1843年，上海是中國的第12大城市，在長三角的地位雖比不上南京、杭州和蘇州，但也不是默默無聞的。而上海之所以能成為中國數一數二的大都市，與海的關系密不可分。唐以前中國人治理海患的能力不強，直到唐代才開始修筑海堤。將海水擋在外邊之后，上海才逐漸有更多的人口，形成一定的規模。

上海的發展也需要歸功于海運。北宋開始重視海上絲綢之路的發展，而長三角一帶對港口的需求致使上海的重要性不斷凸顯，取代了江陰港的位置，并在元代從鎮升為縣。

鑒于海運對上海的重要意義，海禁與否對上海的發展也影響巨大。當國家開放時，上海就會興盛；而國家的封閉也會導致上海的衰弱。因此上海的命運是由整個國家的開放程度決定的。

作為長三角重要的港口，上海近代以前就已經形成了重商的傳統。那時上海還不如蘇杭，但出身上海的明代思想家陸楫曾強調奢侈消費對于整個社會經濟的積極作用，這一觀念對于儒家傳統下視節儉為美德的中國人來說是石破驚天的。

上海的名字體現了一種人與海洋的和諧共處，上海的發展也是從海運開始的。

近代上海是中國的，也是世界的

近代是上海崛起的重要時期。五口通商，上海獨盛，原因在于其他通商口岸比如廣州，作為原先中國南方最重要的經濟文化中心，在西方人面前放不下高姿態，因而英國人十幾年都打不進廣州市場；而上海早在近代以前就很習慣和西方人做生意了，在經濟和人文上都很快得到了西方人的認可。

近代的上海無疑是各方面都領先全國的超大城市，很多數據都表明了這一事實。1919年上海人口為240萬，約等于蘇州、重慶、成都和香港的人口總和；在整個近代時期，上海的工業比重占了全國的50%及以上，對外貿易則是全國的70%，金融則更高，為80%，這一經濟體量在全球看來只有巴黎能與之媲美；在文化上，光是出版一項，上海就占了全國的70%-80%，而晚清的外語人才幾乎全是上海培養的，當全國其他地方還把去外國當公使這一差使看作漢奸時，上海人為了在市場上獲得更多競爭力，都已放棄科舉攻克外語了。這一“崇洋媚外”的心態，使上海迅速地進入了現代社會。

上海的租界也獨樹一幟。上海的兩個租界面積是全國其他23個租界面積總和的1.5倍，這一體量決定了上海租界的作用遠超于中國其他地區。而上海獨特的租界形態也是不可復制的。上海開埠后最初共有英、法、美三國租界；1863年英美租界合并為上海公共租界，自此之后至1943年，上海租界一直保持著上海公共租界與上海法租界鼎立的局面。

1882年法租界已經完成第一次擴界，北界洋涇浜以北的英美租界也已合并為公共租界

兩個租界與華界，各有各的法律制度和文化體系，形成一市三治的獨特景觀，不中不西，亦中亦西，在世界史上難得一見。三大區域的電壓不同，有110伏也有220伏的，交界處通常會配備兩個插頭和兩個電燈泡；馬路和電車軌道也不一樣寬，穿過兩個租界時必須要停下來換車；甚至連計時制度都不同。這些千奇百怪的現象都是上海獨有的。

近代上海的外國人最多的時候有十五萬，超過了全市人口的3%。熊月之指出，近代來到上海的外國人很多并沒有想過回去，他們是把上海當作自己的家園來經營的，西方每每出現新事物，他們就會立刻將其帶到上海，因而上海在很多方面的發展是與西方同步的。

在上海的租界與租界之間，租界與華界之間，存在很多管理縫隙，這也使得上海成為了持不同政見者的樂園。革新派人士諸如康有為、黃遵憲，革命黨人諸如龔超、于右任、黃興等等，都利用租界對言論自由的保護在上海活動。這使得晚清的上海變成了對清政府最有威脅的地方。

清政府倒臺之后，縫隙效應也一直延續。不滿于民國政府的清朝遺老依然能在上海過得很安穩，沒有人影響他們的安全。

鼎盛時期的法租界，東至黃浦江，北部以福煦路（今延安中路）及愛多亞路（今延安東路）一線與英美公共租界相隔。

然而管理制度的縫隙也是不法犯罪的溫床。黃金榮、杜月笙和張嘯林這些黑道人士與法租界治安部門暗中交易，大發橫財，正是利用了租界的管理縫隙。

另外，自1860年起，租界在每次戰爭時都宣布中立，這也使它成為了戰時的安全綠島。抗日戰爭時四行倉庫之所以能在中國軍隊撤走后堅守四天四夜，很大程度上是因為它地處華界和租界的交界處，出于對租界的忌憚，日本人不敢使用重炮；而后上海淪陷，一段時間也只是華界被日本占領，中國政府的機構在租界內依然正常運作。

上海在抗日戰爭時期成為孤島，是因為它對各方都意義重大，是中外利益的共同體。日本需要保留對外的窗口，從上海運入戰爭所需的物資；英美等國在上海也有很重要的利益，《辛丑條約》中關于疏浚黃浦江的條款正是多方利益的體現。根據熊月之展示的數據，當時英國在上海的利益占了它在華利益的76%，美國則是64.9%，法國40.9%，日本66.1%，上海對它們自然至關重要。因此上海不僅是中國的上海，也是世界的上海。

有萬國建筑群之稱的外灘一直是上海的標志。從民國時期開始，上海就吸引了世界各地的人們，因此也孕育了它獨特的文化。

雙重認同機制讓上海人保持自省

開放多元是上海這座城市的主旋律。近代上海85%的人口來自全國各地，剩下15%的本地人多半集中于郊區，因此外來人口才是上海的主角。上海話也不是本地語言，而是各地語言相互交融的結果。

外地人來到上海，依然與同鄉抱團。例如南京路上的四大公司都是廣東人開的，其他省份的人無法進入管理層；湖南人在上海辦的紡織廠，員工也都是湖南人，安徽人開的面粉廠亦如此。他們來到上海后，仍然與移出地保持密切聯系，吃家鄉菜，沿用家鄉的風俗習慣。在這一背景下，上海的移民組織擁有很大的影響力，會承擔一部分社會管理的職能，甚至有能力辦學校和醫院，這在中國別處是難以想象的。

由于上海居民大多是外來人口，他們在上海時不覺得自己是上海人，而當他們去往外地，對他們最大的褒揚就是“你真不像是上海人”。這便是上海文化中的雙重認同機制。此機制讓上海人更善于自我批評，時刻保持高度的警惕與內省，這正是上海文化能夠保持活力、健康發展的秘訣。從全球看來，這一特點也只有紐約比較相似。

在闡述上海人雙重認同機制的基礎上，熊月之進一步探討了海派文化的特性。他介紹說，所謂的海派文化是以明清江南城市文化為底蘊，以移民人口為主體，缺失傳統士紳功能、融合近代西方文化元素、以追逐實利為目的，彰顯個性、立足大眾、靈活多變的上海城市文化。

熊月之解釋道，士紳在中國傳統的熟人社會中的作用非常關鍵，用以制約人們的言行。然而他們在上海卻是缺席的。上海集聚了各方的移民，是由陌生人組成的社會，因而在上海打拼，更強調能力而不是關系。同時這也培養了上海人的契約精神，使得上海各行各業與社會制度上的規范性都非常突出。

談及海派文化的演變過程，熊月之介紹說，上世紀三四十年代海派文化曾是貶義詞；改革開放時上海一度落后，在經濟上抬不起頭來，往往用文化提振士氣，那時討論的海派文化單單是上海的地域文化；而今，新的時代賦予了海派文化更豐富的內涵，海派文化中優秀的一面，已然成為了中國城市文化的代名詞。熊月之認為，如果不局限于文化載體是不是上海人的話，如今海派文化的四大特性，商業性、世俗性、靈活性和開放性已經彌漫了整個中國文化。