淺議城鎮(zhèn)化過程中的甘肅哈薩克族婚俗變化

摘要：甘肅哈薩克族是最具游牧性的民族之一，其定居到城鎮(zhèn)化的過程，不僅是游牧生計方式與農(nóng)耕生計方式的磨合，也是游牧心性與制度化管理的磨合。本文試圖以甘肅哈薩克族這支自愿城鎮(zhèn)化的游牧民族的婚禮儀式變化作為切入點，呈現(xiàn)游牧民族對當下城鎮(zhèn)化的適應情況。

關鍵詞：哈薩克族；城鎮(zhèn)化；婚俗

哈薩克族在中國的分布，大部分在新疆，少部分在甘肅哈薩克族自治縣。1993年開始，阿克塞縣歷時幾年經(jīng)歷了縣城大搬遷，進入了完全城鎮(zhèn)化的時代。哈薩克族牧民不僅在縣城的民族新村中人人有住房，而且實現(xiàn)了教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的城鎮(zhèn)接軌。牧民的收入大大提高，人們的生活質(zhì)量有了顯著的提升。而本文的寫作則是在這樣的前提下進行的。

婚姻是建立家庭的基礎，是依照風俗或者法律結成兩性關系的穩(wěn)定開始，不僅有其外在特征，也有其內(nèi)在屬性。而婚禮，是婚姻締結的儀式，受到社會的影響，也對社會產(chǎn)生一定的作用。所以，從游牧社會進入到城鎮(zhèn)社會的哈薩克族婚禮變化，反應了當下牧民對城鎮(zhèn)化生活的適應。

一、儀式程序的簡化

傳統(tǒng)牧區(qū)的哈薩克族結婚程序一般有六個步驟，分別為說親、訂婚、男方送彩禮、商定婚期、姑娘出嫁儀式、男方迎親儀式。而當下，由于男女雙方自由戀愛，說親儀式不再特意進行，而是男女雙方覺得感情差不多了，回家跟雙方的長輩講，由長輩們商定訂婚的日期。訂婚的儀式比較簡單，由男方家來兩個人攜帶習俗上的物品，如做裙子的料子、頭巾、衣服、鞋等等，和禮金（大約3000塊），前往女方家訂婚。訂婚后男方可以開始送彩禮了，每次送的東西不一樣，放在女方家的東西，女方也并不打開，這一過程會多次進行。然后再約定具體的日子來女方家，進行給女方親戚送彩禮的儀式。對于在彩禮單上未涉及的親戚，女方家長會再給男方一個彩禮單，在出嫁那天由男方將彩禮送上。這一過程中便也商定了婚期。①

傳統(tǒng)上，姑娘的出嫁儀式和男方的迎親儀式因為牧區(qū)距離遙遠，往往要持續(xù)幾天。而在阿克塞縣，因為牧民們都已定居縣城，姑娘的出嫁儀式和男方的迎親儀式往往在一天完成。除了儀式日子縮短，對于婚房的布置也早早進行。出嫁當天，在車上的嫁妝，除了被褥等，其他多是家電的外包裝，新家電已經(jīng)擺入新房，這也大大節(jié)約了新人婚后布置新房的時間。傳統(tǒng)的以駱駝拉彩禮的方式也不再使用，當下習慣以汽車拉嫁妝。汽車多為租賃，包括拉嫁妝的小卡車，及結婚的禮儀車。少數(shù)物質(zhì)經(jīng)濟條件較好的父母，會給女兒陪嫁車輛，新車會在這一天一起開入新郎家。

結婚當天，女方家和男方家分別宴請客人。宴請客人可以在家里搭建的氈房里進行，也可以在飯店進行，根據(jù)每家的實際情況選擇。很多結婚的家庭為了方便，將宴席開在飯店，揭面紗儀式等也在飯店完成，這些相關程序會外包給婚慶司儀。遇到好日子，很可能一天有兩三對新人結婚。作為一個哈薩克族人口只有三千多人的縣城，幾乎家家戶戶都有親戚關系，因而你可能會在四場宴席上看到相同的面孔。總之，在阿克塞縣的哈薩克族婚禮中，出嫁儀式、送嫁妝、擺嫁妝、迎親儀式往往一天內(nèi)即可完成。②

二、結婚服飾的地方特色

阿克塞縣的哈薩克族與新疆哈薩克族結婚習俗相似，但是最大的不同，是結婚服飾的顏色不同。新疆的哈薩克族新娘婚服是白色的，而阿克塞縣哈薩克族的新娘婚服是紅色的。這種默認紅色的傳統(tǒng)，已經(jīng)持續(xù)了很久，及至當下，成了地方特色。

關于甘肅哈薩克族對白色婚服的看法，他們認為白色取自于“白天鵝”的顏，色，或認為表示“純潔”的寓意等。而關于紅色并沒有本地人對此進行解釋。筆者認為這一顏色的由來，原因可能有兩種。

（一）傳統(tǒng)因素

顯然，紅色不可能來自于伊斯蘭教，伊斯蘭教極為崇尚綠色，對紅色并沒有熱情。不僅如此，還對教徒若做壞事死后會下火獄的告誡。所以，對紅色的喜愛，可以追溯到早期游牧社會形成的薩滿教遺存，即對火的崇拜。若是仔細觀察哈薩克族結婚的服飾，會發(fā)現(xiàn)對動物的喜愛，如帽子上的花紋形狀、貓頭鷹的羽毛裝飾等，這些都來自于早期游牧生活的遺存。

對于紅色的喜愛，也可以從傳統(tǒng)的日常服飾中看出。哈薩克族女子的服飾，多為用白色、紅色、綠色和淡藍色的綢緞、毛紡織品等制作而成的連衣裙。當然，這些傳統(tǒng)的服飾，在當下的阿克塞縣青年人日常生活中并不盛行，而是作為節(jié)日的盛裝。

（二）現(xiàn)實因素

哈薩克族有同部落不婚的習俗，七輩以內(nèi)嚴禁通婚。但是，阿克塞縣的哈薩克族曾經(jīng)出現(xiàn)過近親結婚的例子。這一現(xiàn)象被新疆的哈薩克族提出異議。本地哈薩克族自己也開始注意這個現(xiàn)象，近些年不再有近親結婚的例子。這一現(xiàn)象出現(xiàn)，是因為本地的哈薩克族人數(shù)很少，難以找到合適的本族人結婚。尤其在早期，交通狀況并不便利，本地人對外交流的機會很少，出現(xiàn)了幾例近親結婚的例子。依照當?shù)厝说恼f法，近親結婚也不是非常近，也算隔代旁系，比如叔叔和外甥女結婚，這在漢人中是可行的。但是依照哈薩克族傳統(tǒng)，屬于近親結婚。結果生出智力有問題的孩子，這引起當?shù)厝说淖⒁狻ｋS著社會發(fā)展，交通便利、通訊發(fā)達，2000年后本地近親結婚的基本沒有了。

可是，在交通不便利的情況下，年輕人有結婚生子的需求，所以前些年當?shù)毓_克族與其他民族通婚的情況較為常見。族外通婚在當時的社會現(xiàn)實下，成為可以理解的現(xiàn)象。有漢族女子嫁哈薩克族男子，也有哈薩克族女子嫁漢族男子的現(xiàn)象。但是通常是哈薩克族男子娶漢族女子的較多。而漢族結婚尚紅，這也許是婚服紅色的可能原因之一。也就是說，紅色婚服的由來很可能是基于長期與漢人生活的互動經(jīng)歷。如果到當?shù)刈稣{(diào)研，會發(fā)現(xiàn)當?shù)毓_克族的漢語水平普遍很好，從事牧業(yè)的漢族也多會講哈薩克語，也從一個側面印證了當?shù)毓_克族與漢族的交往情況。

三、婚俗中傳統(tǒng)與現(xiàn)實的聯(lián)結

從傳統(tǒng)的游牧社會進入現(xiàn)代社會，游牧民族不得不進行現(xiàn)代性轉型。而在婚禮中，儀式性與實用性的呈現(xiàn)，可以看到游牧民族城鎮(zhèn)化的抉擇。endprint

首先，氈房。現(xiàn)在，即使在牧區(qū)，氈房的使用率也不算很高，因為每個草場都有磚土結構的房子。尤其城鎮(zhèn)化的生活，氈房的實用性在現(xiàn)實生活中大打折扣。但是幾乎每個家庭都有一個氈房，因為氈房在每個哈薩克族生命中不可或缺。氈房成為象征，記錄了哈薩克族的重要人生禮儀。就婚禮來看，新娘從娘家的氈房走出，再從夫家的氈房進入，才算真正嫁入男方大家庭。

舊時氈房的住居需要，在當下替換為城里的住房——樓房。常有哈薩克族老人表示，沒有樓房，兒子娶不上媳婦。組成家庭首先要有一個居住的場所，但是在當下，居住要求的提高，增加了娶親的經(jīng)濟困難。而住在樓房，在另一方面，更加割裂了牧民與牧場的關系，年輕人不愿再從事放牧工作。

其次，嫁妝。傳統(tǒng)的婚禮中，男方準備新房，女方添置家中所有生活用品，以及出行工具。以前姑娘的嫁妝主要是自己縫制的刺繡用品，以及被褥、箱柜、簡單廚具等，傳統(tǒng)陪嫁的出行工具是馬匹和駱駝。而當下，除了被褥以外，還需各種家電，以及電動摩托車或汽車等出行工具。這當然也是根據(jù)當下城鎮(zhèn)生活需求而來。城鎮(zhèn)生活往往與牧區(qū)生活大為不同，選擇在城鎮(zhèn)定居，很難再進入牧業(yè)生活。

還有，婚禮儀式中的攀比現(xiàn)象。過去，牧民們的財產(chǎn)一眼能看出來，牲畜群就是其財產(chǎn)。但是當下，牧民不在牧區(qū)結婚，因而婚禮成了夸富宴。除了房子與車子的攀比，婚禮的豪華程度也是人們津津樂道的內(nèi)容。這些在傳統(tǒng)的游牧社會生活中不存在。常有老人指責年輕人結婚不懂事，要好車，要好房，要貴衣服、電腦，要大的婚慶場面——這些與游牧的生活現(xiàn)實不同，也注定了年輕人難以再走向牧場。

但是不可否認，城鎮(zhèn)化的生活相對于牧區(qū)生活是舒適的，因而年輕人才紛紛選擇在縣城定居，并努力就近尋找就業(yè)機會。

四、結語

甘肅哈薩克族的城鎮(zhèn)化程度較深，縣城的規(guī)劃與搬遷也來自于其自身的訴求。在對婚禮儀式的分析中發(fā)現(xiàn)，即使儀式過程簡化，聯(lián)結親朋好友的功能仍是儀式的重點訴求，否則不會出現(xiàn)同一群人參加四個席面的情況。即使傳統(tǒng)婚禮中的內(nèi)容多有替換，但是功能的完整性仍然存在，如住的需求以及出行的需求。只是城鎮(zhèn)化的過程中，牧民逐漸脫離了牧區(qū)以及游牧的生計方式，且并未找到較好的替換方式。這是游牧民族城鎮(zhèn)化的困境，也是甘肅哈薩克族積極尋找轉型的內(nèi)在動力。

【注釋】

①此一資料來自對當?shù)毓_克族牧民的訪談。

②此一總結來自于作者對四個婚禮的參與觀察。

【參考文獻】

[1]帕提曼.哈薩克族民俗文化[M].北京：民族出版社，2008.

[2]蘇北海.哈薩克族文化史[M].烏魯木齊：新疆大學出版社，1989.

作者簡介：朱娜（1987-），女，蒙古族，中央民族大學人類學，博士。研究方向：歷史人類學、社會人類學。endprint