蘭亭北寄續(xù)風(fēng)骨 流水洗琴謝知音

居庸書(shū)苑以古琴為核心整合中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化至今十五年，始終專(zhuān)注探尋中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在當(dāng)代的傳承與傳播。不忘書(shū)苑建立之初心，繼居庸書(shū)苑2011年首屆與2013年第二屆“再續(xù)蘭亭——山水情懷琴書(shū)詩(shī)會(huì)”（下文簡(jiǎn)稱(chēng)再續(xù)蘭亭）的順利舉辦，時(shí)隔四年，2017年6月2-4日，書(shū)苑主人、中國(guó)傳媒大學(xué)曾田力教授廣發(fā)“英雄帖”，使天南海北的知音再度相會(huì)，居庸疊翠的山谷又奏華章。為期三天的第三屆“再續(xù)蘭亭”活動(dòng)保留原有“琴韻流深”“指尖上的中國(guó)”及“百家問(wèn)學(xué)”三大板塊，并在各自探索的主題上有所延伸。

一、再續(xù)蘭亭的初心

1.回歸傳統(tǒng)音樂(lè)文化的生活語(yǔ)境

居庸書(shū)苑經(jīng)過(guò)多年傳統(tǒng)音樂(lè)文化整合的傳播實(shí)踐，逐漸形成以古琴藝術(shù)為核心、集詩(shī)舞書(shū)畫(huà)酒香茶等其他傳統(tǒng)文化藝術(shù)于一身的模式。其中古琴藝術(shù)毫無(wú)疑問(wèn)承載著厚重的傳統(tǒng)哲思，而要使人們?nèi)肭倬常紫刃璋验L(zhǎng)期以來(lái)的西方語(yǔ)境轉(zhuǎn)向東方語(yǔ)境，回看東方之美。中國(guó)歷代琴人善于將自己對(duì)自然、對(duì)人生的體悟化入琴樂(lè)，其音樂(lè)融入了千年來(lái)文人琴家的情志，若離開(kāi)生養(yǎng)它的情境——自然、生活、人，話(huà)語(yǔ)就會(huì)失色許多。今天我們要理解它，就需將自己投入那樣的情境中。那是一個(gè)傳統(tǒng)文人鮮活的生活世界：左琴右書(shū)，并介處世。

2.自然媒介的引導(dǎo)

美國(guó)傳播學(xué)者麥羅維茨（Joshua Meyrowitz）提出“媒介即情境”。媒介會(huì)先于文本對(duì)受眾產(chǎn)生作用。媒介的作用就在于媒介所造成的信息情境，即某種媒介總與某種社會(huì)情境相聯(lián)系，而社會(huì)情境會(huì)影響人的行為。上述所說(shuō)的“情境”，首先便是自然環(huán)境。整個(gè)傳播的場(chǎng)所選擇建立在居庸關(guān)長(zhǎng)城腳下的自然山水中，可以說(shuō)是整個(gè)傳播設(shè)計(jì)中至關(guān)重要的一環(huán)。城市在人們?nèi)粘７泵Φ纳钪性缫咽菍訉痈采w著功利理性的關(guān)系網(wǎng)，人們?cè)诔鞘兄械穆肪€(xiàn)是一個(gè)目的地到另一個(gè)目的地，而當(dāng)他們選擇來(lái)參加活動(dòng)而由城市坐車(chē)到山里，這個(gè)傳播活動(dòng)已然開(kāi)始。這一路是發(fā)現(xiàn)自然之美的旅行，是一個(gè)視聽(tīng)嗅味觸的自然化過(guò)程：身體在城市中被消費(fèi)，在這里解放。一方面這樣使來(lái)參加活動(dòng)的人們?cè)诓蛔杂X(jué)中滌蕩心靈，為接下來(lái)的活動(dòng)準(zhǔn)備了一個(gè)審美的心胸，另一方面天地有大美而不言，自然本就是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、藝術(shù)精神的發(fā)源地，這也使他們能更深入地體悟、更能與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴。

3.藝術(shù)家、學(xué)者的人氣聚養(yǎng)

營(yíng)造情境的另一要素是人。文化圍繞著人，也只有人最能體現(xiàn)一種文化的精髓和魅力。再續(xù)蘭亭活動(dòng)正如其名，是想在當(dāng)代接續(xù)蘭亭雅集中那令人神往的名士風(fēng)度——這是聚合一批志同道合的琴家、作曲家、理論家，以雅集和研討為一體，融合琴學(xué)、儒道釋、武學(xué)、書(shū)畫(huà)、中醫(yī)諸學(xué)的跨學(xué)科交流活動(dòng)。文化傳承與傳播的責(zé)任最終是要落實(shí)到人身上。藝術(shù)家和學(xué)者作為傳播活動(dòng)中的主體，決定了文化能在多大程度上被展示出來(lái)，傳入人心。傳播過(guò)程中注重的不只是傳統(tǒng)藝術(shù)的呈現(xiàn)，更重要的是人的精神狀態(tài)的呈現(xiàn)。居庸書(shū)苑涵養(yǎng)多年，收獲最珍貴的便是這些人的認(rèn)可。本屆活動(dòng)中，音樂(lè)學(xué)家杜亞雄腿傷依然拄著拐杖從杭州趕來(lái)與會(huì)，中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)教授毛佩琦在外寄來(lái)書(shū)法“素琴蘭心”，囑咐一定要在活動(dòng)前交給書(shū)苑主人，遙祝活動(dòng)順利舉辦。而在活動(dòng)開(kāi)始的前幾個(gè)月，我們就開(kāi)啟了再訪大師之旅，通過(guò)尋訪國(guó)內(nèi)多位藝術(shù)家和學(xué)者，在交流中深入了解各自領(lǐng)域的最新進(jìn)展，并與他們達(dá)成追求上的共識(shí)，促成本屆活動(dòng)最后的成功舉辦，他們的整體精神風(fēng)貌成為每屆活動(dòng)留下的最寶貴財(cái)富。

二、體驗(yàn)

轉(zhuǎn)換語(yǔ)境是其一，其二是轉(zhuǎn)換思維。對(duì)傳播者而言，即以什么樣的方式去引導(dǎo)參與者理解我們自己的音樂(lè)文化。傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳播絕不只是幾個(gè)精心安排的音樂(lè)會(huì)的呈現(xiàn)。整個(gè)傳播的核心在于呈現(xiàn)一種自由的時(shí)空。這個(gè)傳播時(shí)空是有許多“留白”的藝術(shù)時(shí)空，這些留白是在傳統(tǒng)文化精神的整體引導(dǎo)下，使參與者自覺(jué)地去重塑與世界的關(guān)系，去產(chǎn)生思想碰撞，而傳統(tǒng)文化的精神就在這里氤氳著生長(zhǎng)著。

城市生活中身體感官是被引導(dǎo)著去消費(fèi)的，消費(fèi)商品、消費(fèi)娛樂(lè)。而在活動(dòng)中，身體感官也被引導(dǎo)，卻是去接觸自然、接觸人心。在活動(dòng)中常常有意讓人們伸展自己的肢體和心靈，去接觸自然和他人，一起爬山、練八段錦、用泉水泡茶，又或“列坐其次”做“曲水流觴”“一觴一詠”的游戲，在月夜下圍坐在一起，在竹影蟲(chóng)鳴中聽(tīng)琴。就人與自然而言，人處于“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”的自然中，在“仰觀俯察”中“游目騁懷”，開(kāi)闊了審美心胸，在與自然的親密接觸中，被重新賦予了自然天性，得以“放浪形骸”。就人與人而言，人們因?yàn)橐魳?lè)在自然里聚會(huì)，這和去音樂(lè)廳聽(tīng)一次音樂(lè)會(huì)是完全不同的。這里既有“絲竹管弦之盛”，又能“暢敘幽情”，不論藝術(shù)家、學(xué)者、還是傳統(tǒng)文化愛(ài)好者，所有參與者在這里沒(méi)有明顯的界限。人與人之間，串聯(lián)起諸多的關(guān)系，似乎許多深刻在我們內(nèi)心深處的傳統(tǒng)在這時(shí)候回歸。想象你在山中早起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)琴家汪鐸老先生早已在樹(shù)下伸展腰肢鍛煉身體了。走過(guò)樓道，一眼望見(jiàn)樓梯口的桌椅上圍著一圈人，琴家吳釗、丁承運(yùn)、孫于涵與學(xué)者杜亞雄、羅藝峰、隴菲等人談笑風(fēng)生，其間不斷有人加入問(wèn)候。或經(jīng)過(guò)一個(gè)房間，瞥見(jiàn)數(shù)位老少朋友圍著某位老師請(qǐng)教。這就是活動(dòng)期間山里的實(shí)況，每個(gè)角落都藏著驚喜。就人與藝術(shù)而言，人們?cè)谶@樣自然、生活的環(huán)境下接受藝術(shù)的熏陶，傳統(tǒng)藝術(shù)精神得以更加輕易地融入每個(gè)人的生命中。

三、多元溝通

整個(gè)活動(dòng)中人與對(duì)象的關(guān)系都是對(duì)話(huà)的狀態(tài)，人們?cè)谄降葘?duì)話(huà)中才能碰撞出更多思想的火花。把古與今，中與西，各藝術(shù)門(mén)類(lèi)，各群體，都放在一起進(jìn)行交流，在不斷的對(duì)話(huà)中更加明確整合傳播的思路。第二屆再續(xù)蘭亭山水情懷琴書(shū)詩(shī)會(huì)曾使秦序先生發(fā)出“感覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn)是多元一體的，‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同，大美也”的感慨。本次第三屆活動(dòng)也是精彩紛呈，以三大板塊分析其各自所營(yíng)造的“多元溝通”如下：

1.琴韻流深音樂(lè)會(huì)——傳統(tǒng)音樂(lè)與傳統(tǒng)藝術(shù)的融合

琴韻流深音樂(lè)會(huì)是以古琴音樂(lè)為核心，融合其他民族樂(lè)器以及書(shū)法、吟誦、古典舞等多種傳統(tǒng)藝術(shù)的展演活動(dòng)。數(shù)千年來(lái)，琴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了音樂(lè)本身的意義，成為中國(guó)文化和理想人格的象征。而撫琴者，“無(wú)故不徹琴瑟”的士人，則是中國(guó)兩千多年的文化傳統(tǒng)中傳承人文信念的核心人群，是傳統(tǒng)社會(huì)的精神支柱和中堅(jiān)力量。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)士階層雖不復(fù)存在，士大夫精神始終貫穿著整個(gè)中華文明的創(chuàng)造、延續(xù)和發(fā)展，有著強(qiáng)大的生命力，士之高貴人格尤可延傳。此次雅集的主旨就在于通過(guò)琴人風(fēng)采與琴曲演繹，高揚(yáng)士大夫的精神理想和人格魅力：率性而自由，灑脫又執(zhí)著，既追求理想又關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，既高貴、獨(dú)立，又有以天下為己任的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

正如前面所述，面向當(dāng)代人，作為傳播者需要思考如何闡釋古琴藝術(shù)的問(wèn)題。我們首先做的是返回自然山水中去解讀古琴音樂(lè)。本次活動(dòng)匯聚國(guó)內(nèi)一流藝術(shù)家，老中青幾代琴家如吳釗、汪鐸、丁承運(yùn)、孫于涵、劉揚(yáng)、林晨、黃梅、趙曉霞等人齊聚一堂。活動(dòng)在設(shè)計(jì)上更進(jìn)一步，不僅考慮觀眾，也考慮琴家的體驗(yàn)，故在保持原有特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在山水實(shí)景中環(huán)繞山谷增設(shè)多個(gè)琴臺(tái)。琴家可以不用面對(duì)觀眾去表演，而是復(fù)歸天地，在知音朋友間，與天地、與自心對(duì)話(huà)，徜徉琴音與樂(lè)思中。聽(tīng)眾亦可于山水掩映間品味名家名琴名曲，了悟不同流派的琴道旨趣。其次就是以吟誦、古典舞、書(shū)法等在藝術(shù)精神上與之相通，在表現(xiàn)形式上則更易為今人理解的藝術(shù)，與古琴產(chǎn)生對(duì)話(huà)，讓人們?cè)谶@種相互闡釋的氛圍中體悟傳統(tǒng)文化精神。琴詩(shī)書(shū)畫(huà)本是文人日常修養(yǎng)，其間精神一脈相承。詩(shī)歌及各種民族樂(lè)器也能與古琴對(duì)話(huà)，如丁承運(yùn)、傅麗娜、丁霓裳一家三口 “琴瑟弦歌”以及何怡的琴歌也是一種很好的闡釋。古典舞蹈家邵俊婷《愛(ài)蓮說(shuō)》，汪子涵、李楠等人的《逍遙游》則在視覺(jué)上以古典舞追求圓的運(yùn)行軌跡和線(xiàn)的氣韻，體現(xiàn)了與古琴音樂(lè)追求氣韻的根本相通，而舞蹈作品本身所闡釋的優(yōu)美意境更是引人入勝。

2.指尖上的中國(guó)——傳統(tǒng)音樂(lè)與西方音樂(lè)的對(duì)話(huà)

傳播傳統(tǒng)音樂(lè)文化并不排斥西方音樂(lè)。在對(duì)話(huà)中才能更加明確自己的文化身份，也更懂得如何“拿來(lái)”為我所用，從而傳承和創(chuàng)新出為世界所用的優(yōu)秀文化。本屆“指尖上的中國(guó)”以小提琴為首的西方弦樂(lè)與中國(guó)民樂(lè)的對(duì)話(huà)實(shí)現(xiàn)中西文化的碰撞，延續(xù)上屆以一首傳統(tǒng)音樂(lè)緊接一首它的西方樂(lè)器改編曲的直觀呈現(xiàn)方式，猶如做一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)。在突出東西方音樂(lè)的不同風(fēng)格、韻味以及它們?cè)跇?lè)曲中的融合與對(duì)比，問(wèn)鼎當(dāng)代中國(guó)弦樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)。它向所有參與者提問(wèn)——小提琴音樂(lè)如何進(jìn)一步中國(guó)化？西方弦樂(lè)究竟能表現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)有韻味和意境到什么樣的程度？用提琴可以表現(xiàn)民歌《小河淌水》和《牧歌》的優(yōu)美深情，亦可表現(xiàn)箏曲《漁舟唱晚》的悠然自得，而經(jīng)典琵琶曲改編的小提琴曲《十面埋伏》的緊張殺伐之氣則將本場(chǎng)推向高潮。本場(chǎng)另一大亮點(diǎn)是特別委托青年作曲家蔣安慶將古琴曲《梅花三弄》首次改編為弦樂(lè)三重奏，由大提琴家許玉蓮、小提琴家嚴(yán)濤與鋼琴家嚴(yán)瑞進(jìn)行精彩首演。小提琴家向澤沛做了題為“小提琴作曲與技法的中國(guó)化探索”的講演，演奏其恩師馬思聰?shù)淖髌贰端监l(xiāng)曲》和《小提琴無(wú)伴奏奏鳴曲第二樂(lè)章》，并講述其如何參讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典、從書(shū)法等傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取靈感進(jìn)行上述曲子的創(chuàng)作。

3.百家問(wèn)學(xué)——多方論辯、共尋真知

以傳播傳統(tǒng)音樂(lè)文化為擔(dān)當(dāng)就不能只是提供豐富的審美體驗(yàn)，還應(yīng)上升到學(xué)理的高度。“百家問(wèn)學(xué)”是居庸書(shū)苑倡導(dǎo)的自由論辯方式，即不立權(quán)威，廣納百家之言。在學(xué)者、藝術(shù)家和觀眾分別從學(xué)理、實(shí)踐和接受等多個(gè)角度的發(fā)言中，激發(fā)新的思想，為下一步傳播活動(dòng)奠定基石。本次百家問(wèn)學(xué)分兩個(gè)主題的問(wèn)學(xué)和一場(chǎng)中國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)講演會(huì)。第一個(gè)主題圍繞中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在當(dāng)代的價(jià)值與傳承，由西安音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)羅藝峰主持。音樂(lè)學(xué)專(zhuān)家杜亞雄講述他在杭州中小學(xué)進(jìn)行的柯達(dá)伊教學(xué)法的中國(guó)化實(shí)踐，將古琴請(qǐng)進(jìn)中小學(xué)課堂。四海孔子書(shū)院院長(zhǎng)馮哲講述傳統(tǒng)教育如何構(gòu)建禮樂(lè)氛圍，引導(dǎo)學(xué)子身心浸潤(rùn)其中，從而涵養(yǎng)其君子人格。羅藝峰回溯近百年來(lái)國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)院的種種西化教學(xué)模式帶來(lái)的弊端，比較中西方思維傳統(tǒng)各自?xún)?yōu)勢(shì)，提出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)問(wèn)題：如何走出德式思辨，回歸中式生命體驗(yàn)？北師大哲學(xué)教授劉成紀(jì)闡釋中國(guó)古代“樂(lè)”的含義之廣、中國(guó)人的宇宙觀與音樂(lè)的關(guān)聯(lián)之深，提出當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)不應(yīng)止步于娛樂(lè)性，應(yīng)擴(kuò)張音樂(lè)文化的內(nèi)涵。竹笛演奏家、作曲家、指揮家劉森先生基于近十幾年的田野工作，介紹燕樂(lè)譜的發(fā)現(xiàn)與整理，并現(xiàn)場(chǎng)教譜，全場(chǎng)聽(tīng)眾興致盎然跟唱。第二個(gè)主題圍繞古琴在當(dāng)代的傳承與傳播，由中國(guó)音樂(lè)研究所所長(zhǎng)謝嘉幸主持。吳釗認(rèn)為當(dāng)前古琴藝術(shù)傳承中對(duì)琴曲經(jīng)典和傳統(tǒng)技法不夠重視，其中弊端如審美趣味的改變、技術(shù)難度的降低及藝術(shù)質(zhì)量的下降已經(jīng)嚴(yán)重影響到其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。丁承運(yùn)認(rèn)為音樂(lè)學(xué)院的古琴專(zhuān)業(yè)教學(xué)民樂(lè)化，重技術(shù)輕文化，在技巧方面又不能領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)技法的重要性，究其原因在于整個(gè)民樂(lè)系審美取向上太單一偏頗，不能真正領(lǐng)會(huì)古琴之美。正如謝嘉幸其后點(diǎn)評(píng)所言，吳與丁二人看起來(lái)在講技術(shù)問(wèn)題，其實(shí)都是審美問(wèn)題，根源出自國(guó)人對(duì)本民族文化的不自信。需從文化價(jià)值觀上真正轉(zhuǎn)變，不以進(jìn)化論淘汰，尊重不同文化的差異性，才能真正保護(hù)與傳承傳統(tǒng)藝術(shù)。隴菲見(jiàn)微知著，從琴徽引申至律學(xué)，從關(guān)于古琴琴徽的歷史溯源考察到古琴律制，從細(xì)節(jié)上升到至理。中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所副所長(zhǎng)宋瑾對(duì)古琴中自況的行為方式進(jìn)行了分析，總結(jié)了中國(guó)文化中“做的哲學(xué)”。除此兩個(gè)主題，還有黑膠音樂(lè)文化與中醫(yī)音樂(lè)治療話(huà)題的分享。另外，本次民族室內(nèi)樂(lè)講演會(huì)也經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，它是提問(wèn)，也是回答——上半場(chǎng)由行樂(lè)團(tuán)演奏原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)民族室內(nèi)樂(lè)，下半場(chǎng)則由龔鑼樂(lè)隊(duì)演奏德國(guó)作曲家老鑼新創(chuàng)作的民族室內(nèi)樂(lè)，兩相碰撞，問(wèn)尋民族室內(nèi)樂(lè)的發(fā)展道路。演奏結(jié)束后，居庸書(shū)苑主人曾田力、學(xué)者杜亞雄、宋瑾等人紛紛各抒己見(jiàn)，眾人高度評(píng)價(jià)兩個(gè)樂(lè)團(tuán)的精湛演奏及老鑼的創(chuàng)作，認(rèn)為老鑼抓住了中國(guó)文化的核心，表現(xiàn)出中國(guó)文化特有的意境和優(yōu)美。荷蘭音樂(lè)學(xué)家高文厚研究中國(guó)音樂(lè)將近三十年，盛贊參與本次活動(dòng)是前所未有的體驗(yàn)。此情此景，正如謝嘉幸現(xiàn)場(chǎng)即興賦詩(shī)所描繪：“裊裊炊煙，絲竹管弦飄云天。龔鑼行樂(lè)相輝映，寫(xiě)意山水間。蘭亭千古幽情在，居庸再續(xù)譜新篇！”

四、超越與回歸

超越是人們與萬(wàn)物產(chǎn)生奇妙對(duì)話(huà)的感受，是進(jìn)入一個(gè)審美時(shí)空。在歷屆活動(dòng)中，我們就曾看到、聽(tīng)到音樂(lè)與自然產(chǎn)生了奇妙的對(duì)話(huà)，親身體驗(yàn)到這種妙境。潮州箏大師楊秀明先生在山中彈奏《粉紅蓮》時(shí)曾引來(lái)小蟲(chóng)從古箏的一頭爬向音源中心，駐足傾聽(tīng)。琴家李鳳云曾經(jīng)兩度以琴曲《流水》為我們引來(lái)這種對(duì)話(huà)。一次是在第一屆再續(xù)蘭亭活動(dòng)中“《流水》和鳥(niǎo)鳴”，還有一次是在第二屆活動(dòng)中“《流水》邀明月”。而本屆環(huán)繞山谷的琴臺(tái)設(shè)計(jì)，聽(tīng)琴音而不見(jiàn)琴家，空空山谷琴音飄渺，伴著飛鳥(niǎo)盤(pán)旋、流水和唱與山前忽明忽暗的變化，妙趣橫生。那是琴家在與天地自然對(duì)話(huà)，也是每個(gè)人與自然、與自己的相逢。

另外，即興是超越的一種突出表達(dá)，也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一大特色。傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞常常就發(fā)生在一個(gè)觸景生情、隨性而發(fā)的情境中。即興是創(chuàng)造力，是沖破規(guī)則達(dá)到的自由，創(chuàng)造出的是有生命力的、真性情的藝術(shù)，提供我們對(duì)于自由的體驗(yàn)。它的游戲性能突破平常創(chuàng)作定性思維的藩籬，藝術(shù)本源之游戲說(shuō)在這里得到淋漓盡致的展現(xiàn)。在即興時(shí)刻，藝術(shù)不以教化的嚴(yán)肅面孔示人，而在游戲的生命躍動(dòng)中無(wú)聲凈化人心，釋放出在世俗中被長(zhǎng)期禁錮的自覺(jué)自由的性靈，恢復(fù)真實(shí)自然的天性。魏晉名篇《世說(shuō)新語(yǔ)》中妙語(yǔ)連珠、率性而為多是即興閃爍的光芒，可知即興游戲背后實(shí)是藝術(shù)的覺(jué)醒，是一種人生態(tài)度。在本屆活動(dòng)中，兩個(gè)晚上的清夜琴詩(shī)會(huì)就注重營(yíng)造一種自由即興的氛圍。琴詩(shī)會(huì)顧名思義，注重引導(dǎo)詩(shī)歌意境與詩(shī)的悟性思維。詩(shī)學(xué)中多有憑著悟性以詩(shī)解詩(shī)，在此是以樂(lè)解樂(lè)、以詩(shī)解樂(lè)等，使多種藝術(shù)相互貫通、相互激蕩。這種“人生沒(méi)有劇本”的體驗(yàn)與事先準(zhǔn)備好的表演完全不同，它的在場(chǎng)感更強(qiáng)烈，無(wú)論對(duì)藝術(shù)家還是對(duì)觀眾而言都是一種超越日常束縛的自由的藝術(shù)體驗(yàn)。兩個(gè)晚上的清夜琴詩(shī)會(huì)恰逢降溫天氣，山里晝夜溫差巨大，大家棉衣、毯子、小棉被齊上陣，熱鬧卻是不減，現(xiàn)場(chǎng)搶著接龍對(duì)詩(shī)的盛況歷歷在目。大提琴家王崇武即興時(shí)，有人提出可以來(lái)個(gè)舞蹈或武術(shù)配合，嘉賓中立即有人應(yīng)聲而上，可見(jiàn)藏龍臥虎——北京中醫(yī)藥大學(xué)的青年體育教師李昕豫酣暢淋漓的太極與武術(shù)即興配合著大提琴激越的旋律音響，令人耳目一新。德國(guó)作曲家老鑼的巴伐利亞琴與笙演奏家聶云雷的笙即興，二人長(zhǎng)期合作的默契使其配合渾然天成，觀眾屏息聆聽(tīng)動(dòng)人旋律彌漫山谷，讓那個(gè)夜晚的山都顯得似乎更加靜穆和深情。

超越不止于體驗(yàn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化所構(gòu)筑的人的生存時(shí)空，而是要給人留下思考的空間，據(jù)此反思自己在社會(huì)、在城市中的生活。超越也不只是對(duì)個(gè)人胸懷的提升，還要在此提升中達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化最高程度的認(rèn)同。超越不是超世，不是到達(dá)終極，不是到達(dá)彼岸世界，而是人通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)，理性思考，回到更高層的感覺(jué)。即超越既有的自我和對(duì)象的世界，回歸豐富多彩的生活世界，落實(shí)到我們的日常中去。在我們與萬(wàn)物交流對(duì)話(huà)而靈感充盈的日常的一言一行中，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神得到真正的傳承。

五、不忘初心，寄望當(dāng)代

如何跳出西方的盤(pán)子，以中國(guó)邏輯來(lái)解讀和呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)面貌？從傳播中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)的層面上看，傳統(tǒng)音樂(lè)的氣韻如何在傳播活動(dòng)中得到充分的展現(xiàn)？從傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的層面上看，如何依托于傳統(tǒng)音樂(lè)，但不止步于音樂(lè)藝術(shù)本身，而是直指?jìng)鹘y(tǒng)文化的精髓？從整體傳播美學(xué)的追求層面上看，如何依托傳統(tǒng)音樂(lè)，但不止步于視聽(tīng)享受，而是塑造受眾的審美態(tài)度，直至引導(dǎo)其藝術(shù)的人格？如何真正讓中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化落地生根、枝繁葉茂？

在不斷追問(wèn)中探尋中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代的傳承與傳播道路，首先就是在探尋中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入當(dāng)代人生活、為當(dāng)代人提供精神給養(yǎng)的一種途徑，是在新的時(shí)代背景下挖掘中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精髓，以它自身的魅力結(jié)合當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的嘗試，讓傳統(tǒng)文化真正重生。面對(duì)時(shí)代和藝術(shù)發(fā)展的問(wèn)題，明確其首先是人生問(wèn)題，對(duì)藝術(shù)的某種倡導(dǎo)首先是一種人生觀的倡導(dǎo)，從而在對(duì)時(shí)代背景的反思中，立足于對(duì)本民族文化的體認(rèn)，吸收傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的主體間性智慧，在音樂(lè)傳播中重新構(gòu)建起人與人、人與自然、人與藝術(shù)的親密關(guān)系。居庸書(shū)苑將整個(gè)傳播活動(dòng)作為一個(gè)藝術(shù)品去雕琢，將整個(gè)傳播活動(dòng)塑造成以傳統(tǒng)音樂(lè)為中介、氤氳著中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍的時(shí)空，這將是我們繼續(xù)深入探索的道路。在這樣一種哲學(xué)蘊(yùn)含音樂(lè)性、音樂(lè)通載哲思的傳統(tǒng)文化氛圍中，我們期望中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)能重新佇立為民族精神的燈塔。

戴曉靖 中國(guó)傳媒大學(xué)2014屆文學(xué)碩士

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