20世紀50年代河南省宗教工作探析

張晉

摘 要：20世紀50年代，河南宗教界局面十分復雜，河南省在宗教工作方面進行了積極有益的嘗試與探索，通過全面布局和重點突破，清理宗教界與西方社會和傳統社會的舊時關系，引導宗教界獨立自主自辦宗教，并培養了一批具有宗教工作經驗的干部，為之后的宗教工作建設做出了準備。

關鍵詞：河南省宗教工作；宗教革新；“三自”革新運動

中圖分類號：K266文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2018）12-0126-05

關于1949年之后宗教工作問題的研究，內容十分豐富。①但多為對當時宗教工作的整體研究，而以某一省、某一地區為主的區域性研究卻不多見，本文擬在河南省檔案館及多個市級檔案館所收集的館藏檔案的基礎上，對20世紀50年代河南省宗教工作進行梳理、分析與評價。

一、1949年以前河南宗教界的復雜局面

1949年以前河南省宗教界的情況及其復雜，全省境內不但大大小小的佛寺、道觀星羅棋布，基督教、天主教也分布十分廣泛，如天主教堂就有347處，教徒17747人，其中經常望彌撒的堂口110處，教徒7696人。②佛教、道教以及基督教在當地都具有較強的影響力。

1.外籍傳教士利用戰亂借機傳教擴大影響

抗日戰爭時期，外籍傳教士以收養難民為由，進行傳教活動，如1937年7月，豫北、豫東地區淪陷，意、美、德籍傳教士利用教會學校或借用與教會相鄰的民房，以開辦“難民收容所”收留大批居民“避難”為由，乘機吸收教徒，河南天主教教徒人數一時激增。其中，老人、婦女和兒童的入教人數占被收容人數的70%以上。③

2.佛教、道教利用特權造成的剝削現象

河南省佛寺、道觀甚多，信眾數量巨大。各地佛寺、道觀擁有特權，存在著嚴重地租剝削和高利貸剝削現象。如，在歷史上的北朝佛教盛行時，寺院占有大量社會資產，僧尼享受免除租調和徭役的特權。一些大寺廟往往侵奪佃民，廣占田宅。此外，佛、道教勢力極大，如元代的佛教寺院經濟實力雄厚，許多僧人被封有爵位，社會地位極高，連官府也不得不懼讓。元初，河南洛陽白馬寺住持、女真族僧人龍川被封為“扶宗宏教大師”“司空護法大師”等，并兼管江淮一帶僧務；少林寺方丈福裕為元世祖欽命，死后封“晉國公”。直至20世紀50年代初，河南省內一些大寺院還有相當的產業。④

3.利用宗教敵視歪曲破壞中國共產黨的政策

基督教的外籍傳教士對中國共產黨實施的政策進行歪曲、造謠，并破壞中國教徒的愛國運動。在農村，阻撓教徒參加土地改革；在城市，則宣揚青年教徒不能參軍參干，不準參加新民主主義青年團、少年先鋒隊，不能看政府發行的報刊，并散發反動書刊和小冊子等。一些人還在暗中進行收集情報等間諜活動。⑤解放戰爭時期，一些基督教神職人員吹捧土匪頭子，在當地的教徒群眾中造成了極其惡劣的影響，尤其是詆毀、辱罵中國共產黨的宗教信仰自由政策而引起部分群眾的恐懼和對抗情緒。⑥

另外許多土匪、特務和反動會道門頭子利用佛、道教進行反對人民政權的活動，使問題變得十分復雜。⑦在這種形勢下，進行教會的自我純潔與割斷宗教界同舊社會的聯系，就顯得十分緊迫。

二、1949年之后河南宗教界的革新

河南宗教界的革新工作，主要針對天主教、基督教以及佛教、道教展開。

1.對天主教、基督教的革新工作

“我國的天主教、基督教一方面是宗教問題，另一方面，在長時期中又被帝國主義利用為對我國進行文化侵略的工具，其中一部分組織又被帝國主義利用為進行間諜活動的機關。這兩個宗教在我國都辦有教堂、學校、醫院及其他文化事業及救濟事業機關，都受外國津貼，都有大量外國傳教士占據領導地位。”⑧針對這一情況，河南展開了一系列全面清理帝國主義在宗教領域的影響的工作。

第一，以去殖民地化為目的進行教會的自我純潔。在教會內部進行去殖民地化的目的在于切斷河南教會與西方帝國主義世界的聯系，為其后續進行獨立自主自辦宗教掃清障礙。自1950年起，河南省開始接收基督宗教團體，并在制度層面將接管工作合法化。1951年3月，河南省開始處理接受外資津貼的機關團體工作，由各地各級黨委和有關行政部門工作人員組成了接受外國津貼機關團體處理委員會。另由文教、民政、公安、衛生四廳，抽調干部組成專門登記處，進行具體工作，于4月開始發布登記實施辦法，印發登記表冊，限期完成登記。⑨登記范圍包括在河南省轄境內接受外國津貼及外資經營的文化教育救濟機關及宗教團體⑩。

整體來看，河南對于宗教團體、宗教場所的接收工作進行得較為周密，取得了良好的成效。以河南鞏縣為例，該地的涉村區王溝鄉有一個天主教堂，長期為外籍傳教士控制。登記處在進行登記之前，先派了工作人員到該天主堂進行了實地調查，根據該鄉的教徒群眾當時的思想動態和現存的教堂情況，對該教堂的接收處理工作，提出如下意見：必須發動群眾，特別是教徒群眾，要組織他們認真討論，并揭發外籍傳教士在該鄉長期的惡霸行為及其他反動行為，幫助教徒群眾劃清與帝國主義的思想界限。在得到了群眾的支持后，政府對這個天主堂作出如下處理：房產由政府代管，盡量使用于群眾集體需要的情況；家具及修房材料可用于群眾的公共事業，如建設學校；藥品處理方面，則由政府協助群眾配備適當醫務人員，繼續為當地群眾治病；關于鞋子、棉衣、鍋碗、瓦罐等，可分給貧苦的群眾使用。B11

對于接收外國津貼的宗教團體的經濟管制，是一個比較長期的工作。一些宗教團體只是初步與帝國主義國家斷絕了關系。在當時經濟困難的狀況下，他們仍有可能秘密地取得外資津貼救濟。針對這一局面，只有在他們有了自養能力以后，方可停止對其的管制。B12

此外，對基督宗教的教牧人員進行了以人為本的愛國主義教育和反帝愛國運動。教牧人員在學習過程中，了解社會主義過渡時期的總路線、《中華人民共和國憲法》，啟發與提高他們愛國覺悟和思想認識。在這一時期，教牧人員的政治地位也有所提高，部分宗教界人士成為了各級人民代表、政協委員等。如，河南省許昌中華基督教會牧師王某當上了人民代表，經常參加有關會議并發言。在日常生活中，王牧師對中國共產黨的信任與日俱增，遇事即向中國共產黨組織和人民政府請示，經常向教徒宣傳黨的政策法規，教育教徒愛國守法，響應政府號召。同時又動員教徒群眾購買了三千多萬元的經濟建設公債，還經常向政府反映本會和外會的情況。B13

愛國主義教育屬于日常的、一般的群眾教育，是比較和緩的方式；反帝愛國運動則緊張、激烈得多。至1953年，河南全省除駐馬店市、安陽市、長垣縣三地未打開局面外，其余有天主教工作任務的7個市和10個縣的反帝愛國運動，均取得了初步成效。B14

第二，幫助宗教界重新建立自己的組織。

以河南天主教為例。1954年，河南省在全省范圍內展開天主教愛國運動。1956年7月19日至25日，“中國天主教友愛國會籌備委員會”預備會在北京舉行。來自19個省市的38名天主教人士出席了會議。國務院秘書長習仲勛與他們進行了座談，周恩來總理接見了出席會議的全體人員。會議通過了《中國天主教友愛國會籌備委員會發起書》，起草了《中國天主教友愛國會籌備委員會章程（草案）》，初步提出了全國各地出席中國天主教友愛國會籌備委員會成立會議的代表名單，成立了籌備處，并決定在適當時期召開中國天主教界代表會議，成立中國天主教友愛國會籌備委員會。B151957年7月15日，中國天主教友代表會議在北京召開，中國天主教友愛國會宣告正式成立。B16

第三，幫助宗教界在經濟上實現自養。

領導宗教界獨立自主自辦宗教，實現自治、自傳，其中很重要的一點就是培養宗教界能夠不依賴于西方帝國主義的津貼，在經濟上實現自力更生，自我發展。

河南宗教界的經濟來源情況經歷了一個變化的過程。1950年，河南省委指出：“現在初步與帝國主義斷絕關系，經濟正在困難時期，他們仍可能秘密取得外資津貼救急。所以要待到省內的宗教團體有了自養能力后，方能停止管制。”B17“自養問題應主動幫助解決，如控訴處大量資財，應由政府掌管，酌量情形，撥歸他們使用，主要要放在生產基金上面。”“絕對禁止其接受帝國主義津貼。”B181951年，中共中央在總結領導基督教天主教進行“三自”運動時指示：“對教會的各種單位（教堂、團體），要切實與其中國負責人商量，經濟上準備解決其自養問題。”“對于確有成效的教會公益事業與實屬重要的宗教建設，政府亦必樂于幫助維持。我們說話要有誠意，理由要充分，要盡量采用他們所習慣的語言來解決問題，但立場必須堅定，態度必須明確。”B19到了1952年，“三自”革新運動已經如火如荼地展開，為了鞏固運動的成果，也為了更好地進行宗教工作和宗教活動，河南省委在接收美國津貼的教會、學校、醫院的同時，幫助他們解決了實際困難，貫徹了“以教養教”的方針，天主教、基督教做到了自養，教會的神職人員保持了其原來的生活待遇，教內工友的工資一般較先提高。B20這些幫助教會自養的措施得到了省內宗教界人士的稱贊，如新鄉市某教會的神職人員向政府反映：“政府處理問題真周到。”B21

第四，幫助宗教界進行自辦自傳宗教。

吳耀宗先生在1956年的一個講話中指出：“教會最基本的使命是傳揚福音，引人歸主，這就是中國教會自傳的工作。”B22可以說，幫助宗教界實現自治、自養，最終目的都是為了實現教會的自傳。1953年，中共河南省委宗教處召開了基督教教會上層分子及教徒代表座談會，表明人民政府尊重宗教信仰的態度。1955年，中共河南省委在年度的宗教工作計劃中再次指出：對正當的宗教活動如教堂內公開傳教、做禮拜、過節日、舉行宗教儀式，采取依法保護的辦法。同時，協助教會作一些重要的宗教活動。B23

2.對佛教、道教的革新工作

河南省在這一時期對于佛教、道教的工作，主要目的在于割斷宗教界與舊社會的聯系，幫助和引導宗教界從事生產勞動，保障他們的生活條件。在尊重宗教信仰的同時，引導人民群眾改變帶有迷信性質的舊傳統和舊習慣，從而為引導宗教與社會主義社會相適應進一步打下基礎。

第一，組織僧眾勞動生產，并解決其生活困難的工作。當時，河南省的一般僧眾在生活上較為困難。河南省委積極領導、扶助僧眾生產，幫助解決他們的生活困難。在城市里，根據僧眾的具體情況，幫助其從事手工業、副業及其他社會職業；在農村，由于大部分僧眾經過土改得到了土地，省委主要是幫助他們從事農業生產，解決生產中缺乏耕畜、農具、生產技術等困難；對少林寺、白馬寺等重要寺廟的僧眾，在他們自愿的原則下，組織了一些青壯年僧人，集中在寺內搞生產，并以當地地區、鄉干部為主加強領導與扶助；對老弱病殘和生活上確有困難無法解決的僧眾，安排他們看管文物古跡，政府幫助他們解決實際困難，對特別有威望及有代表性的也給予了適當照顧。B24

第二，改變人民群眾帶有迷信性質的舊習慣和舊傳統。由于傳統社會的一些陋習，人民群眾中依然存在不少帶有迷信性質的生活習慣，如佛道教共同宣揚迷信的香火大會、“趕鬼治病”等。這些帶有迷信性質的生活陋習，無疑違背了自然科學，阻礙了社會的發展和進步。在充分的調查了解之后，河南省委對存在于省內的傳統陋習展開了治理工作。

對于傳統陋習的改變，尤其是對于迷信場所的治理，是一個長期的過程。這不僅需要相關政府部門采取針對性的治理措施，還需要從根本上逐漸改變人民群眾對于迷信的認知情況和依賴程度。例如，河南登封的中岳廟會影響較廣，不僅是河南省，陜西、山西、湖北、山東等省的群眾來趕中岳廟會的也為數不少，參加廟會的群眾幾乎全部是為了求神拜藥、免災、去疫。中共登封縣委統戰部根據國家宗教政策精神，教育道士在廟會期間，不準隨意宣揚迷信活動，被視為能夠驅邪、除兇、代惡的中王印也由政府收存。對趕廟會的群眾，主要進行破除迷信的教育，提高了廣大群眾的思想覺悟，到了1963年，中岳廟會實際上已經變成了物品交易會。B25

此外，在當時的河南還發現了其他宗教中隱藏著的一些不法分子披著“信仰”外衣傳播迷信的現象。如安陽縣柴某以宗教為名，“趕鬼”治病，騙取群眾錢財，1959年，當地公安機關查處了柴某，這一案例不但教育了當地群眾，也對當地基層干部有很大的教育作用，部分基層干部檢討自己過去片面地認為其做法也是宗教信仰自由的一部分，對其非法活動未給予及時制止和打擊。同時，這一案件也教育了當地基督教會的一部分教徒，他們認識到自己的教內也存在有披著宗教外衣的不法分子，必須繼續接受愛國守法教育，打擊壞人壞事。B26

三、河南省宗教工作成效與經驗分析

河南省宗教工作總體來說是成功的，留下了許多寶貴經驗。

1.為宗教界掃清外部干擾與傳統障礙

1949年以后，天主教、基督教的革新工作，從根本上來說是以反對帝國主義為核心的政治斗爭，他們完成自我革新，即切斷了國內天主教、基督教與西方世界的聯系，從而消除西方世界通過宗教對新生政權產生威脅的可能性，為宗教界的自我革新清除了外部干擾。在佛、道教方面，則主要通過革新宗教界本身及改變人民群眾的迷信思想習慣這兩方面入手。其中，迷信現象的存在有其廣泛深遠的歷史原因，河南省在當時即成功地采取了一定的手段和措施對其進行限制和改善。歷史經驗告訴我們，要想根除這種現象，絕非一日之功，需要通過不斷發展科學技術生產力、在人民群眾中大力宣傳普及科學文化知識、依法懲處借宗教之名危害群眾生命財產的不法行為等手段，潛移默化地改變人們的觀念，進而去影響和轉變他們“求神拜佛”的傳統陋習。

2.通過宣傳與進行愛國主義教育最大程度上擴大了愛國統一戰線

對宗教界的教徒群眾進行廣泛的愛國主義教育收到了十分良好的效果，通過廣泛的、與中心工作相結合的愛國主義教育，“發動了群眾，打擊了敵人，團結與爭取了絕大多數教徒群眾，鞏固與擴大了愛國勢力，打擊與孤立了敵對勢力”。如在對天主教界教徒群眾進行的“反帝愛國”教育過程中，貫徹了“團結、教育、爭取”虔誠教徒的方針，最大范圍地發動了教徒群眾。廣大天主教教徒群眾普遍受到了深刻的愛國主義教育，提高了思想覺悟，解除了思想顧慮，進一步了解、信任了國家的宗教政策，同時也涌現出了一批新的積極分子。這在事實上鞏固、擴大了天主教內的反帝愛國勢力，從而在最大程度上擴大了宗教界的愛國統一戰線。B27

3.領導宗教界尋求自養的具體途徑以獲得新生

確保宗教界自養是其革新成功的關鍵。對于天主教、基督教而言，能夠持續自養是其斷絕與西方聯系、斷絕接受帝國主義津貼的必要條件；對于佛、道教而言，則是去除其傳統迷信特質的一個重要因素。河南省在領導、幫助宗教界自養方面的工作，大體分為兩個部分，其一是從物質方面保障宗教界在開始革新階段的生活水平，其二是帶領宗教職業者尋求自養的具體途徑。這些措施，從經濟層面保障了宗教界的革新工作。

4.培養、鍛煉了一批具備宗教工作經驗的干部

值得一提的是，這一時期河南宗教工作在打下廣泛群眾基礎的同時，也培養、鍛煉了干部。如，在改造天主教的過程中，工作人員初步了解了天主教的基本情況，學會了如何爭取群眾與帝國主義作斗爭，取得了一些經驗，摸清了一些情況，為之后對天主教的改造工作打下了堅實基礎。在改造基督教的工作方面，初步爭取了上層教牧人員，領導他們進行了國家政策法規的學習；并從各地報告及接見來人來信中，匯集了基督教在農村的活動情況，還派人下鄉作了專門調查，這些都為相關決策部門提供了研究基督教問題的基礎資料。

總體來說，這一時期河南省宗教工作，注重引導宗教界自我革新，充分完成了宗教界的革新需求，全面堅持貫徹了國家的宗教政策，依法加強對宗教事務的管理，擴大了愛國統一戰線。同時，客觀地講，這一時期的宗教工作也存在著一些問題，如有些地方在反帝愛國運動中，對爭取天主教虔誠教徒和神職人員方面，缺乏全面正確的認識，要求過高過急，對他們實行諷刺打擊，從而造成了先進與后進分子的對立情況。又如部分工作人員對于宗教工作的長期性、復雜性、艱苦性認識不足，在工作取得初步成效后產生了自滿情緒與麻痹思想，但自1953年起，這些現象已經受到重視，并得到了糾正。B28

注釋

①代表性論著有王曉明：《論新中國宗教制度的民主改革》，《世界宗教研究》2010年第1期；何虎生：《論新中國建立初期宗教界對宗教制度民主改革的貢獻》，《宗教學研究》2005年第1期；林祥庚：《新中國宗教制度改革的歷史回顧》，《中共福建省委黨校學報》2004年第8期；王廷美：《論新中國第一次宗教制度改革的意義及其對新世紀宗教方面改革的啟示》，《四川省社會主義學院學報》2001年第2期；何虎生、張琳玨：《抗戰時期中國共產黨的宗教工作研究》，《北京黨史》2015年第5期；柳克方：《建國以來中國共產黨的宗教政策演進研究》，遼寧師范大學2014年博士學位論文。

②《反帝愛國和平建設講話》（1953年8月），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-45-20。

③④河南省地方史志編纂委員會編纂：《河南省志》第9卷《宗教志》，1994年，第111、10—14頁。

⑤以上內容均引自河南省地方史志編纂委員會編纂：《河南省志》第9卷《宗教志》，河南人民出版社，1994年，第121—122頁。

⑥以上內容均引自河南省開封市文史資料委員會編：《開封文史資料》第10輯《民族宗教專輯》，1990年版，第8—64頁。

⑦王曉明：《論新中國宗教制度的民主改革》，《世界宗教研究》2010年第1期。

⑧《關于天主教、基督教問題的指示》（1950年7月23日），安徽省人民政府宗教事務所編：《宗教工作文件選編》，安徽省人民政府宗教事務所1993年內部印行，第1頁。

⑨《河南省專門登記處五一年工作總結報告》（1951年12月7日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-4-12。

⑩《為肅清美帝在我國的影響，政府對于一切接受外國津貼及宗教團體分別登記的通知》（1951年5月3日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-5-13。

B11《為涉村區王井鄉天主堂教產問題請迅速處理的通知》（1951年11月12日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-5-24。

B12《河南省專門登記處五一年工作總結報告》（1951年12月7日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-4-12。

B13《河南省1954年基督教工作總結及1955年基督教工作計劃（草稿）》（1955年3月23日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-60-7。

B14《河南省文委會宗教事務處1953年工作檢查報告》（1954年4月3日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-45-15。

B15《關于成立中國天主教友愛國會籌備委員會問題的通知》（1956年8月1日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-118-9。

B16赤耐主編：《當代中國的宗教工作下》，當代中國出版社，1999年，第139—142頁。

B17《河南省專門登記處五一年工作總結報告》（1951年12月7日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-4-12。

B18《宗教工作計劃》（1951年9月22日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J9-1-37-3。

B19《中央關于積極領導基督教天主教進行三自運動的指示》（1951年3月2日），許昌市檔案館館藏檔案，檔案號：6-2-13。

B20《對組織“天主教友（信友）愛國會”初步的意見》（1955年3月17日），開封市檔案館館藏檔案，檔案號：42-2-1-2。

B21《中共新鄉市委關于天主教三自革新運動情況的報告》（1952年12月15日），新鄉市檔案館館藏檔案，檔案號：S21-1-2。

B22汪維藩：《自傳研究的意義》，《天風》1998年第3期。

B23以上內容均引自《對組織“天主教友（信友）愛國會”初步的意見》（1955年3月17日），開封市檔案館館藏檔案，檔案號：42-2-1-2。

B24以上內容均引自《1953年下半年河南省佛教工作計劃》（1953年6月11日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-33-7。

B25《登封縣去年十月中岳廟大會活動情況報告》（1963年1月31日），開封市檔案館館藏檔案，檔案號：5-2-149-9。

B26以上內容均引自《關于基督教徒柴的一貫趕鬼治病、欺騙錢財、進行非法傳教活動初步情況的報告》（1959年9月29日），新鄉市檔案館館藏檔案，檔案號：D46-1-49-16。

B27以上內容均引自《1955年新鄉市天主教工作總結報告》（1956年2月18日），新鄉市檔案館館藏檔案，檔案號：S21-1-5-13。

B28《河南省文委會宗教事務處1953年工作檢查報告》（1954年4月3日），河南省檔案館館藏檔案，檔案號：J89-1-45-15。

責任編輯：王 軻