介休洪山喬氏的家風

馮鑫磊

2018年10月7日，著名人類學家、香港中文大學人類學講座教授，中國人類學高級論壇學術委員會主席喬健先生平靜、安祥地在臺北過世。喬健先生一生致力于人類學與中國社會實踐融合和發展，推動海峽兩岸和香港人類學教學與研究機構的創建，促成中國人類學與國際人類學界的交流，成果卓著，貢獻偉大。他晚年關心故鄉發展，積極組織高端論壇，促成中山大學、四川大學、廈門大學、復旦大學數十名學者長達數年對介休文化的考察研究，形成專著，并數度親回故鄉考察，親自指導，對介休的發展寄于熱誠的希望關懷，貢獻巨大。

大抵每個人都有這個習慣，一說起自己崇拜的人物或領域，難免喋喋不休，而房間、書桌的陳設也無不與此息息相關。對明星和偶像的崇拜，總不會因年邁而削減。

一日，與朋友閑聊，說起他心中的偶像——介休籍著名人類學家喬健先生，我不免將茶重新換過一遍，愿聽其說。當談及喬健先生的家風世澤，朋友又流露出難以掩飾的感情激蕩和言語激動。

可能是見我聽得認真，朋友順手捧出1994年喬建就任香港中文大學人類學講座教授一本素雅質樸布面精裝的詩集讓我欣賞。并不無驕傲地告訴我：這便是喬健先生的父親喬鵬書的詩集。

1994年喬建就任香港中文大學人類學講座教授

翻閱詩集，得睹丁治盤先生題寫的序言和方聞先生撰寫的《介休喬鵬書先生事略》，可見此書的分量。

方聞先生我是知道的，常署名：五臺方聞。大學時我曾拜讀他的《傅山年譜大傳》。方聞先生先后擔任普林斯頓大學教授、藝術考古系主任、普林斯頓藝術博物館主席。為詩集題簽的丁治盤先生，民國時期曾任江蘇省政府主席，江蘇綏靖總司令等職。1949年赴臺，任“總統府”國策顧問。工詩書，并任臺灣書法協會會長直至去世。

還沒來得及領略喬鵬書先生的文學涵養，卻先被他詩集前大人物所撰寫的大文章所折服，可見喬鵬書先生在當時的地位和影響。而每一個人，每一種成就的取得，正如朋友所言：既根植于生養自己的故土，更離不開良好家風的恩澤。

洪山，古稱狐岐山，位于介休市東南十二公里。《國語·周語上》記載：周之興也，鸑鷟鳴于岐山。有學者認為岐山是狐岐山的簡稱。在洪山腳下的源神廟內，現存清介休縣令呂公滋的“狐岐山記刻石”一枚。洪山作為中華文明重要的發祥地，尤以“泉水”“陶瓷”和“制香”而聞名。喬家，世居于此。

外地人喜稱山西人是“九毛九”，借此來形容老醯兒的精明強干和勤儉持家，當然還有些分毫必爭的戲謔。喬健的祖父、喬鵬書的父親喬世杰，即是一位杰出的晉商。他重信好義、性格豪邁，在平遙創辦的“寶豐隆”票號，成為清末平遙票號昌盛時期最具典型意義的官商合辦票號。而喬世杰樂善好施、造福桑梓的慈愛形象可能更為人所知。山西會館修繕、平遙段村架橋，介休石屯村、孤村修路，再到接濟相與，支持教育，都有他資金和愛心的傾注。

喬健的父親喬鵬書，即出生在這樣一個家境殷實、扶貧濟困、尊師重教，且有良好文化基因的家庭。

喬鵬書，字云塵。一說起“鵬”，不免想起《莊子》對于他心中鯤鵬形象極盡奢華的描述“鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。”而“書”又無不飽含深沉的文化信息。

喬健的父親喬鵬書，光緒三十二年（1906年）生于成都。六歲，其父病逝，隨母親、兄弟姐妹一同回到洪山。十二歲，母親病逝，由庶母及兄嫂撫養。早年，入北京大學，攻讀政治系，其間國文為全班之冠。大學第四學年，任全校學生會會長，深受蔣夢麟校長的賞識。

喬健先生的青年時期，幾乎與父親有著類似的經歷，幼年生長在大陸，1949年隨父親赴臺，就讀于成功中學。1954年進入臺灣大學歷史系學習，1961年獲人類學碩士。同年，赴美國留學，1969年獲得康奈爾大學人類學系哲學博士學位。1973年于香港中文大學任教，創立香港“人類學會”并擔任會長。

晉中一帶常說“三歲看大，七歲看老”，兒時生活的變遷以及父親面對重重困難表現出來的堅韌不拔，奠定了喬健先生堅毅的品格和嚴謹的治學精神。喬健先生曾在多個族群與文化中做過長期的田野工作，學術論著豐碩，撰寫、編輯、合著著作三十余種，主要學術論文百余篇。其人類學學術研究大體可以分為三步：一、研究臺灣的南島民族;二、研究美國印第安納人、香港的民間風俗和中國大陸的少數民族;三、研究漢族社會至今。

深入不同族群，融入土著生活，進行田野考察，并在此基礎上著書立說，在需要膽識的同時更離不開在面對一切突如其來的困難所表現出的鎮靜和清醒，而后者則關系一個人的綜合力量。試想，如果沒有父親的言傳身教，沒有父親堅韌不拔的品格熏陶，沒有喬家敦厚尚學的家風澤被，當今國內的人類學研究可能依然是空白和茫然。

在臺灣的生活步履維艱。喬健的父親為了子女能得到更好的教育，毅然將自己在亂世中日夜不離身側、從大陸千辛萬苦帶到臺灣的《二十四史》《四部叢刊》等藏書，忍痛賣給了臺灣地區立法機構圖書館和臺灣師范大學圖書館。喬先生無不感嘆“買書如娶妻，賣書如鬻子。然以所得培養子女學成，雖賣書實成全兒女，故樂而為之”。在酷愛藏書的同時，喬健的父親也熱衷于寫詩、寫文章，深受傳統文化的浸染，臺灣商務印書館曾為喬鵬書出版《云塵散文》和《云塵詩集》。而喬健的母親，自幼生長于詩書門第，嫻習禮法。并在當地接受新式教育，最高念到了山西大學預科。

20世紀90年代初，農村的生活依然窮困，為了更好的收齊“教育附加費”，我們的校長常常編一些順口溜，期盼產生督促作用。直到現在我還記著一句：再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子。教育和文化的力量是內斂而永恒的，為了子女的學業喬健的父親可以不惜一切。與此同時撰寫詩文，悉數出版。這些詩文稿件不僅僅是對自己一生游歷和學術活動的記錄，我覺得這些文字結集成書，更像是一種力量的凝聚和精神集結。就像與朋友聊天，手捧一本素雅質樸布面精裝的詩集，可以對詩詞的格律一無所知，但絕不會因無知而看輕詩背后的人文關懷，這不僅僅是詩集，而是一位老人對文化、對知識的守望，也是對子女、對后世的祈盼。

這一祈盼，數十年后，在喬健先生的兒子喬立身上得到了最響亮的回答。兒時的喬立即常隨父親外出調查，并在父親的指導下閱讀了大量的書籍，本科就讀于臺灣大學，赴美國留學并取得碩士學位，后于臺灣清華大學取得博士學位。現活躍于香港金融界，并不斷關注人類學的研究與考察。

喬健先生曾說：“自覺發展是文化自覺必然的后續步驟，兩者是不能分割的。一個人對其文化有了自知之明也即自覺之后必須有一切實可行的方案，可以讓他能主動而自覺地推動其文化或其中某些項目向著他期待的方向發展，獲得他所期待的成果，這樣他的文化自覺才會有一個圓滿的實現。”

人，必須是要能時常自省的。只有這樣，才會懂得發展的必要，去分析發展的步驟。喬先生的理論，既適用于人類學的學科構建，同時也是社會構成的個體應該時常思索的一大課題。介休有這樣一位“仰之彌高”的人類學大家，難怪朋友在描述他心目中的偉人時，實在難以掩飾內心的驕傲，也就不難理解他感情的激蕩和言語的激動。

古時，中國人聚族而居，人口眾多，極重家風世澤。“上以風化下，下以風諷上”，而家風正是一顆無言的種子，潤物無聲地影響孩子的心靈。

在為父親的詩集《云塵詩存》做后記時，喬健先生提到這樣一句：中國古典文學，將像希臘羅馬文明在經過中古黑暗時代后復振而大放光明一樣，后代終究會重新肯定其價值，那么這部作品的面世，豈止是一時對生者的懷念？實在是中國古典文明復興來臨之前，埋下的一顆種子，千百年后它自會發芽生長。

“埋下的一顆種子，千百年后它自會發芽生長”，誠哉斯言。這顆種子是融在血脈中的驕傲，是先人從一代又一代的生活中總結出的家族風氣。詩書繼世，在每個人的心里都埋下這樣一顆驕傲的種子，期待他的發芽生長。期待綿綿不絕，維水泱泱。