《西游記》蘊涵武術文化沉鉤

張立新

摘要：通過文獻資料的收集整理，梳理呈現《西游記》中的武術內容。其內容包括：（1）采用趨于統稱的“武藝”;（2）紛繁復雜的武術器械;（3）充滿意象的招勢名稱;（4）融入生活的武術諺語;（5）源于現實的武術類別;（6）以智取勝的武術謀略;（7）奇幻神秘的武術傳承。

關鍵詞：《西游記》 武術文化 文化形態

中圖分類號：G85文獻標識碼：A 文章編號：2096-1839（2018） 9-0012-04

1 《西游記》中武術文化的留存

目前，較為正統的提法認為《西游記》于明朝中葉由吳承恩（1501年-1582年）編撰而成。在《西游記》之前，南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》《蟠桃會》等，元雜劇有的吳昌齡《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創作奠定了基礎。武術貫穿于《西游記》的始末，其中孫悟空作為書膽人物，從習藝到施藝，武術成為本書的一條隱線，也為西游記增添了驚心動魄的幻想場景。借助《西游記》的成功，孫悟空被塑造成了武藝高強的人物，以至于程沖斗《耕余剩技》之《少林棍法闡宗》中所記載的小夜叉第二路棍譜中竟然出現了“行者肩挑金箍棒”的勢名。據統計，《西游記》中有關武術的描寫共計68處，其中包含了武術的名、器械、招勢、術語、門類等內容。

2 《西游記》中武術文化形態

2.1 趨于統稱的“武藝”

武術在西游記中以“武藝”之名呈現，《中國武術大辭典》中將”武藝”界定為“古代武術的名稱，泛指搏人的技能，漢代已經使用此稱。”[1]在《西游記》百回本中，“武藝”一詞共出現38處。如“美猴王榮歸故里，白剿了混世魔王，奪了一口大刀，逐日操演武藝。” “八戒道： “師兄，那妖精的武藝如何？”此外還有“演習武藝”“操演武藝”“施武藝”“弄武藝”“武藝高強”“習學武藝”等表述。但在《西游記》的成書素材中，如南宋的《大唐三藏取經詩話》，金代的《唐三藏》《蟠桃會》等，元雜劇《唐三藏西天取經》《二郎神鎖齊大圣》等文獻中并無“武藝”之名。由此可推斷，《西游記》的作者在明代將武藝納入創作素材之中。

與《西游記》同時期的著作中也多出現武藝一詞，如《水滸傳》中出現88次“武藝”，《三國演義》}H現22次“武藝”，《紀效新書》中出現25處武藝，這也符合中國武術大辭典中關于“武藝”一詞的描述：“唐宋元明各代，武術異名頗多，但“武藝”一詞廣為應用，明代趨于統稱。”

2.2 紛繁復雜的器械

2.2.1 種類

武術是中華民族的瑰寶，武術器械也是這瑰寶中的重要組成部分。在《西游記》中的武術器械可以用“五花八門”四個字來形容，書中集合了古代流行的冷兵器，涉及到刀、槍、劍、戟、斧、鉞、戈、鐮、鞭、鈀、撾、簡、弓、弩、叉、矛、棒、鏟、棍、彈弓、錘、金瓜、杖、玉麈、鐵蒺藜、拐、鉤、索、杵、箭、繩、銃炮、槌，共計33種。西游記中的兵器與同時期的文獻資料相比，并未出現“十八般兵器”或“十八般武藝”之說。

2.2.2 沙僧兵器勘誤

值得考證的是，目前在各類影視作品中均將沙和尚的兵器，描繪成一頭是個鐵鏟，一頭是個月牙的形象，這乃是對原作的誤解。比照原文，沙和尚使用的“降妖寶杖”，實際上應該是一根木棒。

在第八回《我佛造經傳極樂觀音奉旨上長安》中，觀音與弟子小叉路過通天河，木叉的兵器是條“渾鐵棍”，沙和尚用的是“降妖寶杖”，二人打在一起如同“雙條銀蟒河邊舞”。可見沙和尚的“降妖寶杖”應該是和木叉的“渾鐵棍”對應，也是一條棍。在第二十二回《八戒大戰流沙河木叉奉法收悟凈》中，豬八戒罵沙和尚的兵器是“哭喪杖”;在第四十九回《三藏有災沉水宅觀音救難現魚籃》中，通天河里的靈感大王跟沙和尚對峙時，提到“你不是磨博士，怎么會使搟面杖？”在第八十八回《禪到玉華施法會心猿木母授門人》中，有三位小王子，“好王子，大的個拿一條齊眉棍，第二個輪一把九齒鈀，第三個使一根烏油黑棒子”。這三位小王子用的兵器，和孫悟空、豬八戒、沙和尚三人的兵器是一一對應的。

從“雙條銀蟒河邊舞”“哭喪杖”“搟面杖”等文字表述來看，沙和尚的兵器實則為一條木棒，而非目前所流行的認識——“月牙鏟”。

2.3 充滿意象的招勢名稱

武術是中國傳統的運動形式，是在傳統文化的滋養和哺育中發展起來，傳統武術的招勢名稱也映射了傳統文化思維特點，隱含了大量的文化信息。它們通過直觀而貼切的象征意象，讓技術動作的整個過程浮現在習練者和觀賞者的腦海中。在《西游記》中出現了為數不多但卻頗具代表性的招勢名稱。

2.3.1 拳

在西游記的打斗場面中，多數是器械之間的對抗，在為數不多的素手較量中，描寫的卻精彩異常。在第五十一回中描寫到：“拽開大四平，踢起雙飛腳。韜脅劈胸墩，剜心摘膽著。仙人指路，老子騎鶴。餓虎撲食最傷人，蛟龍戲水能兇惡。魔王使個蟒翻身，大圣卻施鹿解角。翹跟淬地龍，扭腕拿天橐。青獅張口來，鯉魚跌脊躍。蓋頂撒花，繞腰貫索。迎風貼扇兒，急雨催花落。妖精便使觀音掌，行者就對羅漢腳。”[2]433，此外在第二十二回，“那怪見鈀來，使一個鳳點頭躲過”。[2]174

這些招勢名稱不僅僅出現在《西游記》中，也出現在了《水滸傳》（明·吳承恩）、《隋唐演義》（清·褚人獲）中。《水滸傳》第一百零四回《段家莊重招新女婿房山寨雙并舊強人》中有“拽開大四平，踢起雙飛腳。仙人指路，老子騎鶴。拗鸞肘出近前心，當頭炮勢侵額角。翹跟淬地龍，扭腕擎天橐。這邊女子，使個蓋頂撒花;這里男兒，耍個腰貫索。兩個似迎風貼扇兒，無移時急雨催花落。”[3]《隋唐演義》第十二回《皂角林財物露遭殃順義村擂臺逢敵手》中有“拽開四平拳，踢起雙飛腳。一個韜肋壁胸敦，一個剜心側膽著。一個青獅張口來，一個鯉魚跌子躍。一個餓虎撲食最傷人，一個蛟龍獅子能兇惡。一個忙舉觀音掌，一個急起羅漢腳。長拳架勢自然兇，怎比這回短打多掠削。”[4]三者之間，此段描寫結構相同、文字相似，應該是沿襲參考，也說明了明清時期武藝在文學創作中有著極為重要的地位，成為一種慣用的創作素材。

2.3.2 械

西游記中的兵器形形色色，在爭斗場景中將各類器械的用法做了簡要的描寫，如月牙鏟的架“即使鏟鱒架著釘鈀，鏟頭抵著鐵棒。”[2]531、如意鉤的鉤“大圣一只手撐持不得，又被他一鉤鉤著腳，扯了個躘踵。”[2]449、棍法中的撥“撥開鋼叉”[2]163，此外還有劈、掄、搗、刺等器械用法。

文中使用了大量意象化的招勢名稱，擴大了作品的表現張力。如第十七回孫悟空與熊羆怪的對戰中“這個橫丟陲棍手，那個直拈急三槍。白虎爬山來探爪，黃龍臥道轉身忙。”[2]133;第，第二十一回中“這大圣正是會家不忙，忙家不會，理開鐵棒，使一個烏龍掠地勢，撥開鋼叉，又照頭便打;”[2]163;第二十二回中“那個降妖杖，好便似出山的白虎;這個渾鐵棒，卻就如臥道的黃龍。那個使將來.尋蛇撥草;這個丟開去，撲鷂分松……伸開大四平，鉆入迎風戧。”[2]172;第三十一回中“好猴王，雙手舉棍，使一個高探馬的勢子。那怪不識是計，見有空兒，舞著寶刀，徑奔下三路砍，被行者急轉個大中平，挑開他那口刀，又使個葉底偷桃勢，望妖精頭頂一棍，就打得他無影無蹤，急收棍子看處，不見了妖精。”[2]254;第五十六回中“大圣走上前，輕輕的拿起，丟一個蟒翻身拗步勢。”[2]473第八十八回中“把金箍棒丟開個撒花蓋頂，黃龍轉身，一上一下，左旋右轉……雙手使降妖杖丟一個丹鳳朝陽，餓虎撲食，緊迎慢擋，捷轉忙攛。”[2]747

這些拳械的招勢也多次出現在明清時期的文學作品之中，如《水滸傳》（明·吳承恩）、《隋史遺文》（明·袁于令）、《施公案》（清·佚名）、《劉墉傳奇》（清·佚名）、《蕩寇志》（清·俞萬春）、《隋唐演義》（清·褚人獲）等，也出現在較為專業的兵書戰策典籍中，如《耕余剩技》（明·程宗猷）、《手臂錄》（明·吳殳）、《陣紀》（明·何良臣）、《紀效新書》（明·戚繼光）等，可見這些拳械的招勢名稱在當時是較為普遍的存在，且被廣泛使用。

2.4 融入生活的武術諺語

諺語是廣泛流傳于民間的言簡意賅的短語，多數反映了勞動人民的生活實踐經驗，而且一般都是經過口頭傳下來的。它多是口語形式的通俗易懂的短句或韻語。時至今日，它仍然起著傳送在社會中被視為重要的傳統價值觀念的作用。

《西游記》是廣大人民群眾熟悉又喜愛的一部神話小說，善于提煉人民生活中的口語、吸收新鮮有力的詞匯、善于運用群眾中廣為流傳的諺語，充分表達出主旨。其中也有關于武藝方面的諺語如：用“好手不敵雙拳、雙拳不如四手”[2]108，以凸顯人物數量的優劣;用“會家不忙，忙家不會”[2]163展現人物的武藝高強;此外，還有“畏刀避劍之人，豈大丈夫之所為也”[2]25;“武不善作”[2]529;“寧少路邊錢，莫少路邊拳”[2]610.“一打低三分”[2]615“溫柔天下去得，剛強寸步難行”[2]692“留情不舉手，舉手不留情”[2]163等諺語來描寫格斗雙方的武藝策略、高低等要素。時至今日，這些諺語仍然在武術文化中占有相當的地位。這些諺語的存在佐證了武術作為一項重要的社會文化留存，在當時是被廣大人民所接受和使用的，在社會生活中具有一定的地位。

2.5 源于現實的武術類別

《西游記》雖非專業的武術典籍，但其旁引博征，引用了不同類別的武術，極大地豐富了小說的內容，也為再現明代武術的存在提供了點點滴滴的線索，而這些武術內容也可在同時期的相關文獻中得到印證。

2.5.1 跌法

在《西游記》中出現了兩處跌法的描寫，第十八回中孫悟空對付豬八戒時， “即使個拿法，托著那怪的長嘴，叫做個小跌。漫頭一料，撲的摜下床來。”[2j145在第八十一回中，老鼠精“卻被行者接住他手，使個小坐跌法，把那怪一轆轤掀翻在地上”。[2]689此處之“小跌”和“小坐跌法”應當均屬于跌法的一種，同時期的戚繼光在其《紀效新書》中也提及了“千跌張之跌”。

2.5.2 槍法門派

在六十七回中，豬八戒道：“這妖精好槍法！不是山后槍，乃是纏絲槍，也不是馬家槍，卻叫做個軟柄槍！”行者道：“呆子莫胡談！那里有個甚么軟柄槍！”八戒道：“你看他使m槍尖來架住我們，不見槍柄，不知收在何處。”[2]566其中“纏絲槍” “山后槍”并未有相關文獻記載，仍需進行考證研究; “馬家槍”在《手臂錄》中曾有提及，“余所得者有石家槍，敬嚴也;我嵋槍，程真如也;楊家槍、沙家槍、馬家槍，其人不可考”;“軟柄槍”未有記載，結合前后文意，“軟柄槍”疑為豬八戒的戲謔之言，并非槍術的流派。

2.5.3 花刀法

《西游記》中呈現了以表演娛樂抑或演示為目的武術套路內容。如在第三十回《邪魔侵正法，意馬憶心猿》中描寫的“花刀法” “小龍接了刀，就留心，在那酒席前，上三下四、左五右六，丟開了花刀法。那怪看得眼咤，小龍丟了花字，望妖精劈一刀來。”[2]242-243此外，在八十八回《禪到玉華施法會，心猿木母授門人》中的棍法和杖法也同樣以展示的目的呈現： “行者走近前，輕輕的把棒拿將起來道： “這里窄狹，不好展手，等我跳在空中，耍一路兒你們看看。”，孫悟空“把金箍棒丟開個撒花蓋頂，黃龍轉身，一上一下，左旋右轉”，沙僧“……雙手使降妖杖丟一個丹鳳朝陽，餓虎撲食，緊迎慢擋，捷轉忙攛。”[2]747此兩處描寫，與同時期的《紀效新書》中關于花刀、花棍等可做相互印證：“平時官府面前所用花槍、花刀、花棍、花叉之法，可以用於敵否？”，[5]從側面也反映了武術不僅僅是格斗技巧，同時也可作為一種娛樂大眾的技藝手段。

2.5.4 陰手棍

在西游記中出現了“陰手棍”的稱謂。“這個橫丟陰棍手，那個直拈急三槍。”[2]133“陰手棍丟傷處重，過肩鉤起近頭鞭。”[2]448其中“陰棍手”疑為小說字詞對仗而做的微調。“陰手棍”是兩手虎口相對，俯掌握棍而名。在同時期的《耕余剩技》（明·程宗猷）中將“陰手棍”解釋為：“陰手亦少林棍名也。云陰手者，以兩手持棍俱陰，近身入懷，能縮長棍短用故也。與夜叉相表里，非陰手短棍之比。”[6]21

2.5.5 夾槍棒

在第六回中出現了“夾槍棒”的稱謂： “那個的夾槍棒，不放空，左遮右擋怎相容？”[2]43在《少林棍法闡宗》中曾有“少林兼槍帶棒乃五家之正傳”[6]111在水滸傳中第八回《柴進門招天下客林沖棒打洪教頭》也出現了夾槍棒， “山東大擂，河北夾槍。大擂棒是魷魚穴內噴來，夾槍棒是巨蟒窠中拔出。大擂棒似連根拔怪樹，夾槍棒如遍地卷枯藤。”

程宗猷在《少林棍法闡宗》的表述較為清晰：“故少林三分棍法、七分槍法，兼槍帶棒此少林為棍中白眉也。”[6]112由此可推，夾槍棒應該是一種將槍法融于與棍術之中的一種武術技法。

2.5.6 飛刀之法

在第三十回，提及了飛刀法，“小龍抵敵不住，飛起刀去，砍那妖怪，妖怪有接刀之法”[2]243看似神幻的技法，其實在歷史上確實存在。在漢代便有“以劍遙擊而中之”;在程宗猷的《單刀法選》中也存在“飛刀勢”;在《水滸傳》第四十七回寫“撲天雕”李應“背藏五口飛刀，百步取人，神出鬼沒”。—琶刀之法”是中國武術史上值得研究的內容，馬明達先生曾在其《說劍叢稿·以劍遙擊》中從歷史學的角度對其進行了研究。

2.6 以智取勝的武術謀略

武藝的存在是一個技術與謀略的集合體，“中國武術在戰爭與競技過程中的外在體現主要是力量與勇武，但卻須臾不曾與謀略分離。”[7]

武藝的謀略在西游記中也多有體現，展現的是武術聲東擊西、佯輸詐敗的機謀。如豬八戒與沙僧的戰斗中，“那只見那八戒虛幌一鈀，佯輸詐敗，轉回頭往東岸上走。”[2]174;沙僧與鯉魚精的戰斗中為了吸引其上岸，便“虛丟了個架子，拖著寶杖就走。”[2]360、孫悟空與青牛精的戰斗中，青牛精“虛幌一槍，逃了性命”。[2]435為了戰勝黃袍老怪，孫悟空在格斗中故意丟個破綻與他， “這個潑怪，他那口刀，倒也抵得住老孫的這根棒。等老孫丟個破綻與他，看他可認得。”[2]254龍太子與妖鼉的格斗中也是“將三棱簡閃了一個破綻，那妖精不知是詐，鉆將進來。”[2]364《西游記》中的“佯輸詐敗”“丟個破綻”的機謀，體現了中國武術以智取勝、以巧取勝的謀略思想，是中國武術文化在文學作品的一個體現和縮影。

2.7 奇幻神秘的武術傳承

武術經過幾千年的發展，至今仍綿延不息。由于各種原因，武術給人們神秘感依然存在。談及武術其功效、傳承、理論、手法均帶有神秘的色彩。

在《西游記》關于武術傳承的描寫有兩處，一為菩提祖師授業孫悟空，二是孫悟空、豬八戒、沙僧見玉華縣三個王子“欲學武藝”，便要“各招個徒弟耍耍”。前者“祖師打他三下者，教他三更時分存心;倒背著手，走人里面，將中門關上者，教他從后門進步，秘處傳他道也。”孫悟空依照暗示“跪在榻前”，祖師則佯裝不知，卻驚喜其為何“能打破我盤中之謎”，最終，悟空便在“此間更無六耳，止只弟子一人”的情形下得到傳授。后者的傳授更是神秘，要在“靜室之間，畫了罡斗，教三人都俯伏在內，一個個瞑目寧神。這里卻暗暗念動真言，誦動咒語，將仙氣吹入他三人心腹之中，把元神收歸本舍，傳與口訣，各授得萬千之膂力，運添了火候，卻象個脫胎換骨之法。”

這兩處可謂是對中國傳統武術傳承的真實寫照，傳授門人需“擇人而授”，機秘口訣要“更無六耳”，選擇“靜室之中”“畫了罡斗”等等，充分體現了武術傳承的神秘性。

3 結論與建議

《西游記》通過充滿文學性的描述，從一個側面呈現了武術在當時的名、勢、策略、種類以及文化特性。明清時期，武術出現在眾多的文學作品中，成為作者進行文藝創作的一個重要素材。藝術來源于生活，存在于社會生活中的武術，通過藝術的加工保留在了諸多的文藝作品之中。當前武術史的研究應當將文藝作品的武術成分作為研究對象，對于分析武術存在的形式、內容、生存狀態以及當時人們對于武術的認識都有大有裨益。

參考文獻：

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[4]（清）褚人獲.隋唐演義[M].沈陽：春風文藝出版社.1994：107

[5]（明）戚繼光.紀效新書[M].北京：人民體育出版社.1988：12

[6]明·程宗猷.耕余剩技[M].太原：山西科學技術出版社，2006

[7]王 崗.中國武術：技術與謀略的統一體[J].搏擊·武術科學，2007（05）：2.