農村高額彩禮的原因及影響探析
——以甘肅省會寧縣新添堡回族村為例

張艷娥

（蘭州大學 西北少數民族研究中心，蘭州 730000）

[民俗文化研究]

農村高額彩禮的原因及影響探析
——以甘肅省會寧縣新添堡回族村為例

張艷娥

（蘭州大學 西北少數民族研究中心，蘭州 730000）

彩禮是男女雙方在締結婚姻的過程中，男方給女方的財物。在改革開放之后，中國農村的彩禮價格飆升，并呈現出愈演愈烈之勢。文章通過對甘肅省會寧縣新添堡回族村彩禮價格飆升現象的調查研究，對其產生的原因和帶來的影響進行了分析，并對如何解決這一問題提出了相關建議。

高額彩禮；民俗文化；農村問題

一、問題的提出

近年來，有關彩禮費用暴漲而引發的農村社會問題屢見報端。這一現象不僅引起了政府和社會的關注，還激發了學術界強烈的興趣。在梳理文獻的過程中發現，“高額彩禮不是個別地區的個別現象，而是遍布于中國廣大的農村，包括甘肅、湖南、四川、安徽、河南、福建、貴州、廣東、北京、吉林、內蒙古等省份的農村均出現了高彩禮婚姻。”[1]但是高額彩禮研究主要基于漢族農村展開，對少數民族地區研究較少。基于此，筆者對甘肅省白銀市會寧縣新添堡回族村進行了田野調查。當地自然條件惡劣，貧窮落后。青年勞動力多以外出打工為主，老年人和孩子留守村莊進行農業耕作。通過調研發現，高額彩禮在新添堡是一個普遍現象。那是什么原因導致了回族高額彩禮的出現，這又給當地人帶來了什么樣的影響呢？本文試圖回答這一問題。

二、彩禮的種類和來源

彩禮，也叫財禮、聘財、聘金、聘禮，也有的稱為定金，現代多稱為彩禮。西周時，周天子命人制定了《周禮》作為統一的道德標準和思想標準，婚姻程序也逐漸形成了稱為 “六禮”的統一婚姻儀式。[2]“六禮”包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納征就是，納吉決定以后，男方則要準備一筆財禮，請媒人送給女方家作為納征的約證，以正式訂婚。因此，納征也稱為納幣，民間稱為財禮，即現在所稱的彩禮。新添堡當地回族也稱彩禮為“麥海日”（阿拉伯語）。

（一）彩禮的類型

婚姻禮儀是鄉土社會中婚姻成立的必要程序，彩禮作為婚姻締結過程中的特殊禮物需要借助一定的婚姻禮儀表現出來。[3]在新添堡回族鄉，婚姻禮儀比較簡單，大體經過提親（當地人把提親稱之為“問姑娘”）——吃茶——送禮（也叫定日子）——婚禮四道程序。在這一過程中，產生了五種彩禮類型：

1.見面禮

見面禮是男方第一次到女方家做客，男方所送的禮物。隨著時代的變化，見面禮的內容也發生了變化。在八九十年代，主要送女士日常用的物品。而現在的見面禮分為禮物和金錢兩種。金錢一般需要2000—5000元不等，禮物主要包括手機、電腦、首飾、電動車等生活用品。

表1 2010年之后新添堡禮錢價位表

2.禮錢

禮錢，或者稱之為“干禮”，也是當地人狹義上稱的“彩禮”，專指男方送給女方的金錢。禮錢是所有婚姻花費中數額最大的一筆。禮錢需要男女雙方商議具體數額，媒人在中間調和，最終達成一致。 下面是一張新添堡村彩禮錢價位表。

上表顯示了在2010年之后禮錢在不同年份的數額。在2010 年至2016年期間，禮錢以每年2萬元的上漲幅度在飆升，這遠遠高于當地農民人居收入的上漲幅度。

3.首飾

按照當地習俗，男方必須送給女方黃金首飾作為彩禮。當地人一般不說首飾，稱為“三金”或“金子”。關于“三金”的說法也不盡一致，在調研中發現，有些人認為“三金”是指耳環、戒指和項鏈，而有些人則認為是耳環、戒指和手鐲。但是當地人對于黃金首飾的重量有嚴格的要求，總克數不能低于50克。按照一克黃金300元人民幣計算，那么一套首飾至少花費1.5萬元，一般的家庭買首飾需要支付1.8萬元。

4.衣服錢

衣服錢主要是指結婚前男方送女方結婚的衣服，一般是五套衣服。至于買什么樣的衣服，這需要由女方決定。衣服錢花費下來會有2000-8000元不等。

5.嫁妝

嫁妝本該是女方家送給女兒出嫁的陪嫁品，但是在新添堡有個奇怪的現象，嫁妝錢也由男方家出，嫁妝錢一般在5000元到20000元不等。女方父母一般把這筆錢用于給新人置辦家具以作為陪嫁。

（二）彩禮的來源

彩禮來源有四個途徑：其一，家庭積蓄。在當地，大多數家庭積攢了幾十年的積蓄都用于婚姻消費，娶媳婦之后，就會變得一貧如洗，甚至負債累累；其二，借錢。對于大多數家庭而言，他們家庭的積蓄無法支付高額彩禮，必須向親戚和朋友借錢。這是新添堡彩禮支付比較普遍的途徑。富裕的家庭借錢少，往往兩三年內就能還清。貧窮的家庭借的多，往往幾年甚至十幾年還未還清；其三，貸款，主要指私人借貸，因為銀行不會以婚姻支付困難為由為個人提供貸款。私人借貸的利息一般會高于銀行，由于這一途徑處于灰色地帶，很少有人使用這一途徑；其四，分期付彩禮。即男女雙方商量好了禮錢的數額，男方先支付一部分禮錢，然后其余的部分在未來幾年內付清。在調研的過程中發現，一般情況下女方家不接受這種支付禮錢的方式；最后，還有一種途徑，即通過嫁女兒獲得的禮錢，然后用這筆禮錢娶兒媳婦。

三、彩禮價格飆升的原因

在新添堡村，高額彩禮不是個別現象，而是地方共識，因此不能單純地以買賣婚姻或者農村攀比的陋習來解釋這種現象。當今社會處于一個大變革和大轉型的時代，看似單純現象的背后都有復雜的鏈條，傳統與現代的各種因素交織在一起，促成了彩禮水漲船高的事實。

（一）生計方式的變遷，農民收入水平和消費水平的提高

在新添堡村，自然條件惡劣，農業發展受限，靠天吃飯。為了擺脫貧窮落后的生活狀況，當地生計模式發生了重要變遷，形成了以年輕人外出務工為主、老年人在家務農為輔的生計模式。農業和養殖業不再是當地家庭收入的主要來源，而年輕人外出務工的收入成為了家庭收入的主要來源。外出務工的收入，提高了當地人均收入水平。同時，隨著外出務工者的增多，拓寬了當地人的視野，改變了當地人的消費觀念，提高了人們的消費水平。收入水平和消費水平的提高是彩禮價格上漲的前提條件，但是婚嫁費用的增速顯著快于農民收入的增速。[4]

（二）從眾心理和示范效應

在農村社會中，從眾心理非常嚴重。在新添堡，人們對周圍人的看法非常在意，做事盡量符合當地社會的要求，就是當地人口中的“按規矩辦”?；⒛衬尺@樣解釋他嫁女兒時要高價彩禮的原因：“我家鄰居在2015年3月份嫁了女兒，我嫁女兒是在2015年5月份，他嫁女兒時要了12萬彩禮，我就只能要12.6萬，這個只能多不能少，這就是規矩。如果不按照規矩辦，他嫁女兒要了12萬，而我嫁女兒才要了10萬，村里人就會在背后笑話我，說我家女兒的閑話，甚至還以為我女兒有生理缺陷。我女兒嫁過去，男方也不會尊重我女兒。其實我也不想多要彩禮，可是不行啊，這是規矩?！碑斎?，當地女方并非漫天要價，而是參照村莊內部的標準(父母不同意的婚事的除外)。在彩禮要價的過程中，后面結婚的都會比前面結婚的彩禮要價高一些，按照這個邏輯，導致了彩禮的價格不斷飆升。

除了從眾心理，個別高價彩禮的示范效應也拉動了彩禮價格上升。由于當地“熟人社會”的特性，個別高價彩禮的出現，幾天之內就會被整個鄉村的人知曉。個別高價彩禮會打破傳統彩禮上漲的秩序，女方會紛紛大幅度提高自己女兒彩禮的價格，從而造成村莊范圍內彩禮價格的快速上漲。除了個別高價彩禮的示范效應，張家川縣高價彩禮的示范效應亦非常明顯。在當地人口中，張家川彩禮的價格都在20萬以上，甚至分了類，大專生25萬以上，本科生30萬左右……這遠遠高于新添堡彩禮的價格。由于新添堡回族和張家川回族有著密切的往來，張家川彩禮的價格也刺激著新添堡彩禮價格的上漲。按照當地人的說法就是“我們這里十幾萬的彩禮不算太高，張家川都二三十萬呢！”

（三）性別比例的失衡

在新添堡地區性別比例失衡是當地彩禮價格上漲的重要因素。在20世紀80年代中后期和90年代初，政府實行了嚴格的計劃生育政策。按照當地人理想的家庭的結構，家里要有三個孩子，兩個男孩和一個女孩。計劃生育政策打亂了當地人的生育規劃。政府的二胎政策讓每個家庭必須謹慎對待生育。每個家庭必須保證生男孩來傳宗接代。如果第一胎是女孩的話，第二胎就會想盡辦法生一個男孩。一旦通過非法性別鑒定第二胎是女孩，許多家庭有兩個選擇，交罰金再生第三胎或者人工流產。如果第一胎生的是男孩，那么第二胎還希望生一個男孩，因為一個男孩一旦在成長的過程中發生意外，就會導致傳宗接代計劃的失敗，生兩個男孩就降低了這種意外的風險。這便造成了當地男女比例的失調。同時，女性出外務工增多，女性資源流失也比較嚴重，再加上回族實行民族內婚制，導致了婚姻圈的狹窄。這進一步加劇了男女比例的失衡，從而使女性資源成為稀缺資源，在婚姻配置結構上，出現了大量的“男性剩余”，導致了女方在婚姻市場上占據主動地位。在婚姻交換過程中，女方要價越來越高，男方不得不承受高額的婚姻支付的壓力。[5]女方作為定價者，會一次次提高價格，男方只能被動接受，并無反駁的余地。甚至男姓在爭奪稀有的女性資源時，不僅接受女方提出地價格，還主動提價。

（四）婚姻補償的心態

中國自古以來有從夫居的傳統，即妻子嫁人之后必須跟隨丈夫居?。ㄕ匈槼猓?，成為男方家庭成員，而不再承擔照顧女方家庭的責任。在新添堡，這種傳統依舊存在。女子外嫁，就沒有了贍養父母的義務。而贍養父母的義務全都落在了兒子和兒媳身上。外嫁的女兒和丈夫一起履行贍養公婆的義務。但是女孩在成長過程中，父母花費了巨大的成本。為了彌補這些撫養成本，男方需要向女方家準備豐厚的彩禮。按照莫里斯[6]的說法是彩禮是新郎家向新娘家的財富轉移，它是使婚姻契約以及從一個家庭轉移到另一家庭中的對于婦女權力的生效。 從其本質上來說，這種補償折射出來的事實是女方家長把女兒的權力讓渡給男方家庭，男方家則以物質或貨幣的形式向女方家償付養育之恩，并通過財物的補償以顯示獲得權力讓渡的合法性。[7]當地人對筆者說：“人家把女孩辛辛苦苦養大，不能白給你啊，多花點彩禮錢是應該的，不能對人家多要彩禮有意見?！?/p>

有關彩禮價格上漲還有一些其他的原因，比如家庭結構的變遷、人們追求物質生活享受的觀念等，但這些原因在當地并不明顯。

四、高額彩禮帶來的影響

彩禮作為一種在民間有著深厚影響力的習俗在中國已有數千年之久。新中國建立之后，彩禮被當成封建陋習遭到猛烈抨擊，一度被迫轉入地下。改革開放之后，彩禮習俗迅速恢復，尤其是在農村。隨著社會變遷，彩禮習俗的內容和性質也發生了的變化。高額彩禮的出現和蔓延，將這一習俗推向輿論的風口浪尖。大家口誅筆伐，認為高額彩禮不僅是愛情的劊子手，而且是造成農村沒落的幫兇?？傊?，高額彩禮就像是邪惡的“潘多拉魔盒”。那么高額彩禮到底給農村帶來了什么樣的影響呢？筆者本著客觀的態度，實事求是地研究，從正反兩個方面總結了彩禮所帶來的影響。

（一）高額彩禮的正向功能

首先，高額彩禮有利于農村婚姻的穩定。當地人跟筆者這樣解釋：“娶媳婦這么貴，男方就倍加珍惜這段婚姻，不敢輕易離婚。一旦離婚，還得花這么高昂的彩禮，這不是平民家庭能支付的，所以在婚姻中出現問題，都會使用各種方法來解決問題，不會輕易離婚。”隨著社會現代化的進程，離婚率持續攀升已經成為了社會不穩定的重要因素，農村社會的離婚率也在不斷升高。在這種背景下，如何維護婚姻的穩定，成為了當前面臨的重要問題。高額彩禮成為了當地農村婚姻穩定的安全閥。其次，高額彩禮是女性地位提高的表現。隨著彩禮價格的提高，使人們認識到女性的重要性，女性的家庭地位也自然得到了提升。在調研過程中發現，雖然男孩的地位依然重要，但是近幾年女孩的地位也在慢慢提高。就像當地人所說，女兒可是個寶兒，太值錢了，家里還是要生一個女兒呢。就像李銀河[8]所說，從女性走向與男性平等的角度看，這(指彩禮上漲——引者注)未必是壞事，女孩從“賠錢貨”逐步變得“不賠錢”“少賠錢”，甚至“賺錢”，會無形中改變農村人重男輕女的態度。

（二）高額彩禮的消極影響

雖然高額彩禮帶來了正向功能，但是其消極影響還是占據了主導地位。彩禮最初的功能是崇尚禮儀，以禮的形式來維持和規范婚姻秩序，而高額彩禮卻成為了高額索取財物的工具，使農村家庭在沉重的經濟負擔和精神壓力下不勝負荷。具體來說分為以下四點：

1.產生了家庭內部的剝削，影響了家庭和睦

高額彩禮造成了家庭內部互相剝削的事實。首先，高額彩禮給男方父母帶來了沉重的經濟負擔。父母為了完成兒子的婚事，負債累累。其次，高額彩禮會迫使弟弟晚婚或者妹妹早嫁。對于一個普通的農村家庭，父母在支付了哥哥高額的彩禮之后，已無力再為弟弟支付彩禮。如果兄弟兩人年紀相仿，只能靠推遲弟弟結婚的年齡來緩解家庭的壓力。相應地，某些家庭為了湊足兒子結婚所需的高額彩禮，只好迫使女兒早婚。父母利用嫁女兒所收的彩禮作為哥哥結婚的彩禮。最后，高額彩禮也會對新婚夫婦造成剝削。對于新婚夫婦而言，他們在結婚之后可能會一貧如洗，甚至還要背負因彩禮所欠的債務，為了還清債務，男方父母與新婚夫婦需共同籌集財物，這不僅影響生活質量，而且影響夫妻之間的關系。

高額彩禮造成家庭內部的相互剝削，每個家庭成員都感到自己為了婚姻付出了高昂的代價。這就會使本來和睦的家庭關系出現裂痕。尤其是被迫晚婚的弟弟和早婚的妹妹，他們的不公平感更為強烈，會覺得自己是這個家庭的犧牲者。同時，高額彩禮也會造成男方家庭和媳婦之間的隔閡。男方花了高價彩禮娶了媳婦，總感覺婚姻像買賣一樣，雖然嘴上不說，但是心里很不舒坦，這為以后夫妻關系發展和家庭和睦埋下了隱患。

2.不利于婚姻自由

婚姻自由是現代文明社會的象征，也是人的基本權利。但是高額彩禮阻礙了婚姻自由的發展。在新添堡，年輕人可以自由戀愛，但是婚姻大事還是由父母做主。尤其是關于彩禮價格完全由女方父母做主。如果女方父母同意這門婚事，就會按照村莊平均標準索要彩禮，但是如果女方父母不同意，就會以高于當地彩禮平均標準的價格索要彩禮。即使是平均標準的彩禮已經非常高昂，何況是高于當地平均標準的彩禮呢！高額的彩禮給年輕人的婚姻戴上了無形的枷鎖，由于彩禮問題造成棒打鴛鴦的事情也時有發生。

3.助長了不良社會風氣

彩禮本該是締結婚姻的信物，高額彩禮卻扭曲了彩禮的內涵和性質。高額彩禮被認為是一種索要財物的赤裸裸的手段，使本該純潔的婚姻，蒙上了一層銅臭的味道。在調研的過程中發現，當地人管娶媳婦，叫做“買女子”。這一叫法說明當地人從某種意義上視婚姻為買賣，可見高額彩禮帶來了多么惡劣的社會風氣。長此以往，愛情、婚姻都失去了純潔的內涵而異化。

4.阻礙了當地經濟的發展

對社會而言，高額的彩禮阻礙了當地經濟發展。對于父母來說只有完成子女的婚姻大事，才算完成了養育子女的全部責任和義務。在沒有完成子女婚姻時，不敢將積蓄進行投資。新添堡本來就積貧積弱，而沉重的彩禮負擔更是成為了當地農民身上一座大山。從兒子出生那一天起，除了傳宗接代的欣喜之外，他們已經開始為了兒子的彩禮拼命的攢錢，而不是將有限的資本用來發展生產，提高生活水平。

五、結論

農村結婚索要彩禮的風俗有著其本土性的文化意義，表達了農民對婚姻的重視和傳統意義上的“納征”的延續，彩禮這個形式所傳達的傳統中國的婚姻儀式文化，有利于我國精神文明的建設。[9]但是隨著現代社會的變遷，彩禮的象征意義和內涵變得日趨模糊。農民更注重索要彩禮這個形式，而選擇“集體性”遺忘彩禮本身所具有的意義。

高額彩禮在新添堡的出現并成為了一種普遍現象，是典型的形式主義。雖然高額彩禮具有一定的正向功能，但是其造成的社會問題更需要得到高度關注。因此不能再任其發展，必須采取措施將其引入正確發展的軌道。最直接的措施就是政府出臺相關政策加以治理。首先，地方政府要提高認識，將治理高額彩禮當做農村精神文明建設一項工作任務去抓。要對一切從簡的婚姻當做鄉村文明的典范進行積極宣傳并對這樣的家庭在精神和物質上進行雙重表彰和鼓勵。同時，將治理高額彩禮的工作成效作為考察村莊治理績效的一項重要指標，讓村干部、黨員和村民代表帶頭，從自身做起，杜絕高額彩禮，并對索要高額彩禮的家庭進行思想教育。其次，地方政府要根據當地狀況，出臺相應的規范，嚴厲打擊高額彩禮，以遏制彩禮價格繼續飆升的趨勢。最后，地方政府要調動宗教的力量，讓當地的阿訇對其教民進行教育，不要索要高額彩禮。

當然，政府的措施是短暫性的，無法從根本上解決問題。女性資源的稀缺性是導致彩禮價格飆升的癥結所在，如何解決男女比例失衡的問題才是關鍵。雖然短時間內男女比例失調的問題無法解決。但是只要從現在開始，政府要積極調整人口策略、社會要改變文化氛圍以及農民要改變重男輕女的觀念，這一問題自然迎刃而解。這是一個復雜的過程，不能一蹴而就。隨著社會的發展，這一問題終將消失在歷史的長河當中。

[1]魏國學，熊啟泉，謝玲紅.轉型期的中國農村人口高彩禮婚姻——基于經濟學視角的研究［J］.中國人口科學,2008(4):30-36.

[2]李學勤.十三經注疏?禮儀注疏（上冊）［M］.北京:北京大學出版社，1999:60.

[3]納玉蘭.河湟農村高額彩禮“探析”——以青海省峽口村為例［J］.青海民族研究,2015(1):67-70.

[4]姜旭朝，蔣貞燦.農村婚嫁費用、女性人力資本和農村社會保障［J］.東岳論叢,2005(5):37-43.

[5]桂華，余練.婚姻市場要價：理解農村婚姻交換現象的一個框架［J］.青年研究,2010(2):24-36.

[6]莫里斯·弗里德曼.中國東南的宗族組織［M］.劉曉春，譯.上海：上海人民出版社，2000：38.

[7]陶自祥.高額彩禮：理解農村代內剝削現象的一種視角——性別視角下農村女性早婚的思考［J］.民俗研究,2011(3).259-268.

[8]李銀河.后村的女人們［M］.呼和浩特:內蒙古人民出版社,2009:100.

[9]王沙沙.轉型時期農村彩禮的社會學分析——基于豫北地區X村的個案［M］.長春：東北師范大學,2011:30-35.

The Logic behind the High Price of Betrothal Gifts:A Case of Xintianpu Village from Hunning County,Gansu Province

ZHANG Yan-e
(Center for Studies of Ethnic Minority in Northwest of China,Lanzhou University,Lanzhou 730000,China)

Betrothal gifts are property from man to women in the process of conclusion of the marriage.After the reform and opening up,the price of betrothal gifts rise quickly and show a growing trend.The author surveys and studies the phenomenon of high price of betrothal gifts of Xintianpu village from Hunning county,Gansu province in this paper.Then author analyzes reasons and effects of the phenomenon and put forward the suggestions on how to solve this problem.

high price of betrothal gifts;folk culture;rural issues

G122

A

1671-1084（2017）06-0107-06

DOI 10.16221/j.cnki.issn1671-1084.2017.06.025

2017-06-03

國家社會科學基金項目（14XMZ017）；中央高校基本科研業務費專項資金重點項目(15LZUJBWZD007)

張艷娥，蘭州大學西北少數民族研究中心2015級在讀碩士研究生，研究方向為回族婚俗。