沁縣南涅水石刻造像的藝術性分析與闡述

【摘 要】本文以沁縣南涅水石刻造像為核心，敘述南涅石刻造像群的出土，明確南涅水歷史沿革，闡述沁縣南涅水石刻造像的藝術性，希望為相關研究人員提供一定的借鑒和幫助。

【關鍵詞】沁縣 南涅水 石刻造像 藝術性

山西省沁縣文物館內藏有2139件民間石刻造像，以佛教題材為主，有造像石塔、造像碑以及單體造像等樣式。依據現存石刻題記所言，這批石刻的年代為北魏時期，已有1500多年的歷史。相比大同云岡石窟而言，沁縣南涅水石窟造像以民間石刻為主，由民間集資鑿刻，雖不輝弘壯麗，但具有精彩別致的美感，充分展現出我國古代民間雕刻的最高藝術水平。在這樣的環境背景下，探究沁縣南涅水石刻造像的藝術性具有非常重要的現實意義。

一、南涅水石刻造像群的出土

山西省沁縣南涅水石刻造像群于1959年出土，位置在山西省沁縣南涅水村，出土石刻造像1127件。根據相關文獻記載，這批石刻造像是北魏永平三年到北宋天圣九年（510—1031）時期的物件。主要分為三個類別：第一類，石塔造像，這類造像為疊塔形，這種疊壘便于民間取置，共有5～7層，每座塔高為2.4～3.5米，單體小，為四方梯形，自下而上依次減少。疊塔內部四周刻有佛龕，龕內刻有若干佛像，每個佛像大小不同，但造型極為精美、神態各異，凸顯出北魏時期民間石刻的精湛技藝。第二類，單體造像，大的可高達3米，小的只有幾尺，一般為羅漢和菩薩，姿態各異，生動形象，可以凸顯出北魏時期的石刻造像風格。第三類，石碑造像，石刻造像中的銘文碑共有50多通，這些銘文刻在粗砂石上面，時間長沙化后，大多字跡較為模糊，無法辨別，但是這些剩余銘文石碑為研究北魏時期歷史文字和社會背景提供了珍貴資料，具有極高的學術價值。

二、南涅水歷史沿革

根據縣志記載，秦代在此地設置縣治，轄地管理范圍較小。到了漢代，就將此地分割為涅氏、襄垣和谷遠三個縣。之后歷經時代的變遷，到了北宋時期在此設立沁州州治，后廢縣為鎮，沿襲至此。山西省沁縣南涅水村的東邊存有石勒時期跑馬坪遺址；西邊有一座水閣涼亭，泉水會從涼亭內噴涌出來，根據村民所提供的信息，這一泉水四季恒溫，川流不息；北邊有一座洪教院，但已經殘毀。北魏時期此地兵荒馬亂，不斷有外族入侵，戰爭時常發起，民族也較為雜亂，人們沒有一個國家概念，進而成為北方少數民族的居所。人們信奉佛教，南涅水石刻造像就是在此環境下形成的。

三、沁縣南涅水石刻造像的藝術性分析

（一）石塔為主，佛像題材

沁縣南涅水石刻造像多以石塔形狀為主，這些石塔造像都是由梯形石塊組成，底部石塊邊長為70厘米，向上疊壘6～7層，由下至上逐漸遞減，頂端石塊邊長為20厘米。石塊四面刻有佛盒和各種裝飾，易于搬動和保存。沁縣南涅水石刻造像包含佛像、菩薩像、弟子羅漢像、天龍八部護法像、經變故事像以及供養人像。佛像以釋迦牟尼佛為主，其次是釋迦與多寶二佛說法像。菩薩多為脅侍菩薩，依次為彌勒、普賢菩薩。弟子羅漢并不多。天龍八部像存在翻新痕跡，除了龍、鋪首、迦樓羅等之外，還有雜技樂舞。經過時代變遷和歷史變故后，這些石刻造像多以佛傳故事像為主，姿態各異，精致唯美。

（二）風格獨特，姿態各異

從現存題記與造像特點上看，石塔造像風格為北魏時期民間石刻，疊壘石材為長方形，石塊四周設有佛主像，風格為秀骨清像，佛發髻整潔，整體向前傾，面相修長而豐腴，有的削肩修頸，有的通肩大衣，有的褒衣博帶。在姿態方面，有些佛像結咖趺坐，有些佛像疊手作禪定印，有些佛像施無畏印，佛像神情安詳而平靜。菩薩石刻造像群中，有交腳居中、分立佛像兩旁等姿態，這些造像衣裙下擺刻有折疊衣紋。佛座兩邊刻有石獅子，形態各異，有些瞠目結舌，有些側坐，有些正坐，給人一種生動活潑的視覺感。脅侍菩薩面相較為豐滿，身材短粗，穿著寬袍大袖式著裝，右襟搭在左肘上，衣裾直接垂壓在佛座上方。大多數菩薩都袒露著上身著裙。雜技樂舞造像是現存較少的樂舞圖景造像，雜技人員有些踩高蹺，有些抖空竹，有些炮彈丸，有些吹笛子，有些拿大頂，還有些雜技演員會一人頂著竹竿耍把戲，上面的人則做出驚險動作，整個場面熱鬧非凡。在南涅水石刻造像群中，這些造像賦予佛門世界一種享樂氣氛，這是北魏時期民間石刻的大膽創新。

（三）構圖新穎，質樸動人

從沁縣南涅水石刻造像群整體來看，各個佛像、神像姿態質樸動人，這主要是因為藝術工匠以理想愿景為出發點，為了凸顯佛傳故事內容，打破傳統佛教雕刻樣式的局限性，形成連環畫式構圖，各種雕刻技法與裝飾花樣聚集了歷代民間石刻的風格樣式。單單從北魏時期石刻造像佛像樣式來看，已擁有24種樣式，包括嵋拱盒、圓拱盒、帷幕盒、屋形盒等，外形也不盡相同，包括方形、圓形、橢圓形、半圓形等。帷幕可高達4層，以折線、直線或是波紋線的形式折疊文錯，凸顯出這些石刻造像撲朔迷離的視覺感。佛像本身裝飾也是巧妙多樣，有些佛像刻有高突陽刻，具備極強的寫實感；有些佛像刻有平剔陰刻，具有極強的裝飾意味。有些佛像粗獷豪放，有些細密秀麗，有些規整嚴謹，有些圓渾稚拙，栩栩如生。

四、沁縣南涅水石刻造像藝術風格形成原因

南北朝時期，我國北方地區和南方地區盛行著以南涅水石刻為主要代表的地方性佛教藝術，考慮到當時政治地理因素和具體環境因素，結合現有石刻造像風格，看起來像是受云岡和龍門等石窟藝術的影響，實際上卻和皇家貴族石窟存在巨大的差別，其中石塔造像和單體造像的雕刻技法參差不齊，其根本原因為以下幾點。

（一）物力財力有限

根據現有沁縣南涅水石刻造像題記可看出，這些石刻造像主要是用當地官紳、富豪、中小地主以及平民信徒的燒香錢修建而成。在當時，沁縣屬于以一縣治所在地，沒有足夠的財力和物力投入到佛教建筑建設中，同時，佛禮活動規模較小。而沁縣南涅水石刻造像群也是在特定條件下地區和群眾的特殊需求所建，這就明確了石塔造像廣泛應用的原因和必然選擇。

（二）特定審美需求

在沁縣南涅水石刻造像群中，雖然沒有逾越一般佛像樣式，但相比于皇家石窟而言，其審美角度和審美心理卻有著明顯的差異，正是由于大量采用石塔造像形式，使得南涅水石刻造像沒有皇家石窟的輝煌壯麗，而是將視角放在新穎別致方面，進而滿足社會中下層人群的審美需求，也將這特定審美需求進行物化表現。在形象塑造方面，摒棄以往的圣人威嚴，而將這種高不可及拉到人間，凸顯社會底層人群的愿景，使得佛像呈現愉悅和藹、樸實善良的面貌。相比于帝皇的富貴華麗，南涅水石刻造像強調溫馨睿智的流露，具有取悅世人的心理。

五、結束語

除此之外，沁縣南涅水石刻造像還具備十分濃厚的民間世俗氣息，從石刻圖景上看，更多體現當地民俗生活，從佛像的手勢、服裝、體量等方面都存在差異，這種差異融入了百姓喜聞樂見的佛像形象，表達自己的愿景，具有極高的藝術價值。

參考文獻：

[1]張憲英.山西沁縣南涅水石刻造像的藝術特色[J].藝海，2016，（01）：139-140.

[2]張明遠.山西沁縣南涅水石刻藝術[J].美術觀察，2001，（02）：64-67.

[3]曹雪霞.南涅水石刻造像的民間特色——淺談石刻藝術在沁縣的傳承與發展[J].文物世界，2011，（04）：30-32.

[4]孫利紅.沁縣南涅水石刻造像塔龕楣藝術[J].太原城市職業技術學院學報，2005，（02）：144-145.

[5]劉亞娜.南涅水石刻之建筑形制[J].文物世界，2014，（01）：13-18.

梁志超 山西省長治市沁縣二郎山文物館endprint