隋《古寶輪禪院記》考釋

【摘 要】河南寶輪寺塔為全國重點文物保護單位，與北京天壇回音壁、山西普救寺的鶯鶯塔、四川潼南縣大佛寺的石琴合稱為中國四大回音建筑。但寶輪寺的歷史演變長期湮滅無聞，筆者近期查閱到一篇《古寶輪禪院記》，為隋朝碑刻所拓，對研究寶輪寺早期歷史具有重要意義。

【關鍵詞】寶輪寺 古寶輪禪院記 陜州

寶輪寺位于河南省三門峽市陜州故城東南隅，因寺已毀，以塔聞名于世。寶輪寺塔為第五批全國重點文物保護單位，中國四大回音建筑之一。根據塔身第二層鑲嵌的石刻塔銘，知該塔名為“三圣舍利寶塔”，建成于金大定十七年（1177）（圖1）。對于寶輪寺的建寺時間、舍利塔的演變，長期以來一直依據清乾隆時期《重修直隸陜州志》的記載，其載該寺為唐僧道秀所建，金僧智秀復建磚塔。除此之外，并無其他文獻資料予以解釋說明。筆者近期有幸查閱到有關寶輪寺的隋朝碑拓一篇，名為《古寶輪禪院記》，對寶輪寺早期歷史具有重要裨益，現將碑拓考釋如下。

一、碑刻介紹

《古寶輪禪院記》全文17行，正文滿行18字，最少行11字，共計253字。據已出版的《隋代碑志百品》載該碑“石縱56厘米，橫79厘米，文四周刻有花邊紋飾。石現在河南靈寶”。可惜筆者尚未查訪到原石所在。但該碑拓片北京國家圖書館、臺北傅斯年圖書館均有收藏，國外日本京都大學也藏有兩拓。圖2為國家圖書館所藏拓片，高56厘米，寬79厘米。

二、碑文內容

碑文內容如下：“大隋武元皇帝收得無畏三藏進到舍利五十九粒，肉髻珠三分得一分。仁壽元年，曇延國師、神尼智仙法汝。道秀起塔八座，道勝起塔五十一座。下基起木塔，甘棠起木塔。善法寺見光四度、八沙羅樹二度，五色云，一臥佛、二菩薩、一神尼。函內見鳥，三支金花，自然幡蓋異香，云成輪相。仁壽元年三月二十三日，善法寺、闡業寺、大興國寺、開法寺。二十八日卯時，司馬張備，镢下得鳥，黃色大如鶉，馴至二十八日，大都督侯進筑基掘地。閿鄉縣玉山鄉杜化。奉奏至四月初五日酉時，神尼道秀送舍利，變成輪相，大如車輪，白云覆其輪，紅紫色青云從寶塔內出現。文林郎韋范、僧曇暢并見光起其塔，高一百八十尺，殿宇一百余間，藏得禪師建道秀之壇。古寶輪禪院記。”

三、碑文考釋

“大隋武元皇帝”即隋朝開國皇帝隋文帝楊堅之父楊忠。楊忠（507―568），弘農華陰（今陜西華陰東）人，南北朝時期歷仕西魏、北周兩朝，是西魏十二大將軍之一，賜姓普六茹氏。北周時官至柱國大將軍，并受封為隋國公。其子楊堅建立隋朝后，追謚楊忠為武元皇帝，廟號太祖。楊忠“收得無畏三藏進到舍利五十九粒”之事，文獻并無記載，佛教典籍多記載的是隋文帝得舍利之事。唐《續高僧傳》稱“仁壽元年，帝及后宮同感舍利，并放光明”。隋文帝召集一些佛教高僧商議后，決定在全國分舍利建塔。建塔活動前后持續三次，均在隋文帝晚年仁壽年間（601—604），故稱仁壽建塔，這是繼印度阿育王之后又一次推動佛教發展的重要活動，在中國佛教史上空前絕后。第一次是仁壽元年（601），在全國三十州建塔供養舍利；第二次建塔在仁壽二年（602），在全國五十余州造舍利塔；第三次在仁壽四年（604），造塔范圍小于前兩次，接近二十州。雖然楊忠得舍利之事，尚屬孤證，但與楊堅家族崇佛之事一脈相承，為隋朝佞佛事跡增補一說。

“曇延國師”是生活在南北朝末至隋初開皇年間的一位高僧。唐《續高僧傳》卷八《隋京師延興寺釋曇延傳》中記載：俗姓王氏，蒲州桑泉人。十六歲時出家，因講佛教通俗易懂，受到當世推崇。曾為周太祖講經說法，被授職為僧統，統監全國僧尼事務。隋文帝楊堅以他的名字建立延興寺，并以他的名字把京城東西城門命名為延興門和延平門。曇延于隋朝開皇八年（588）八月十三日在延興寺去世，隋文帝楊堅下令滿朝王公大臣前往吊唁。有關曇延法師的神異事跡在《續高僧傳》中記載眾多，莫高窟壁畫中也選繪有曇延法師神異事跡的故事。

關于“神尼智仙”與隋文帝的關系，《隋書》與《續高僧傳》均記載隋文帝生于佛寺馮翊般若寺，從小由一神尼撫養長大。《續高僧傳》卷二十八《釋道密傳》敘述更為詳盡，記載這一神尼為河東蒲坂劉氏女，法名智仙，自小出家，且精研戒行，曾撫養隋文帝楊堅多年。楊堅稱帝后，為報答她的養育之恩大興佛法，敕令史官王劭為神尼作傳，并將般若寺改名為大興國寺，將舍利分送各州郡建塔供養，塔下皆圖繪智仙神尼之像。

碑文出現的地名有“甘棠”和“閿鄉縣”，甘棠代指陜州城。西周初年，周公、召公分陜而治。陜地為召公轄區，召公為政勤勉，傳說曾在甘棠樹下處理政務。陜州故城內曾有召公祠，祠內有甘棠樹。“甘棠起木塔”意為神尼道秀送舍利至陜州城并起木塔，與清乾隆《重修直隸陜州志》認為唐僧道秀建寶輪寺的觀點有異。據此碑文，道秀并非唐朝人，而是隋朝，是尼非僧。但碑刻中“道秀起塔八座，道勝起塔五十一座”，佛教典籍中并無記載，有夸張之嫌。閿鄉縣即三門峽市古縣名，初置于北周明帝二年（558），后世沿用。1954年，靈寶、閿鄉兩縣合并，閿鄉縣不再存在。

碑文中記述了司馬張備、大都督侯進、文林郎韋范等陜州地方官員士紳，參與此次迎接舍利起塔的佛事活動。隋文帝仁壽建塔時，要求地方官員“總管刺史以下，縣尉以上”，讓其“息軍機停常務”專心負責，碑文印證了這段史料記載。

碑刻所述舍利到陜州后出現的種種祥瑞，或是與自然現象偶然巧合，或是地方蓄意夸大其詞，甚至憑空捏造，多荒誕不經，與佛教文獻記載各地分舍利建塔種種情況類似，可以窺見隋文帝時，在皇室的推動下整個國家對于佛教信仰的狂熱情緒。

四、結語

碑文記錄了隋仁壽元年神尼道秀分送舍利到陜州并起塔供奉之事，印證了隋朝皇室成員崇信佛教的文獻記載。從隋文帝之父楊忠（追封為武元皇帝）到隋煬帝之子齊王暕，祖孫四代都有積極崇佛的史跡，尤以開國皇帝隋文帝楊堅仁壽三次建塔為最。寶輪寺塔的初建即是這一事件的產物。據道宣另一著作《廣弘明集》收錄的王邵《舍利感應記》記載，三次建塔時，均有撰文刻石。從已發現的青州、岐州等地的銘文來看，其文字除地名等稍有不同外，基本相同，應是奉制敕文。而《古寶輪禪院記》與這些敕文格式頗為有異，不見撰寫者姓名，自述曾師承高僧曇延國師以及撫養隋文帝長大的神尼智仙之事，行文晦澀，佶屈聱牙，文字疑似有所脫漏，應是寺僧所記。

據此碑文，寶輪寺最早建塔時間為隋文帝仁壽元年，即公元601年。塔體為木塔，塔高一百八十尺。建塔同時并修建了殿宇一百余間。建塔緣由為供養隋文帝之父楊忠得到的舍利子。送舍利建塔者為尼姑道秀，所載司馬張備、大都督侯進、文林郎韋范等地方官員姓名官階，方志中均無記載，可補方志中缺失。碑刻書寫延續了魏碑特點，用筆任意揮灑，結體因勢賦形，不受拘束，宕逸神雋，晚清金石學家鄭文焯在其《草隸辨》中評論該碑為草情隸韻的代表作之一。因此，無論從史學研究角度還是書法藝術角度，此碑都有重要的價值。

參考文獻：

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馬嘯 河南省三門峽市博物館endprint