《論語(yǔ)》中的自然美

摘 要：《論語(yǔ)》主要記述了孔子及其弟子的言行，是儒家經(jīng)典之一。在以儒家文化為主導(dǎo)的中國(guó)文化中占有極其重要的地位。其中各章要旨不同，但不出政治、教育、倫理禮教的內(nèi)容。然而我們?cè)龠M(jìn)一步的研讀中，卻能夠發(fā)現(xiàn)其中關(guān)于自然之美的論述在《論語(yǔ)》中占有極為重要的地位。孔子借助一些富有韻味的自然意象，以比喻、象征等方式論述儒家的人格理想、價(jià)值觀念與審美取向等。《論語(yǔ)》中關(guān)于自然美的論述，在現(xiàn)代研究來(lái)看，又為《論語(yǔ)》這一經(jīng)典增加了美感與深度。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；自然美；人格；社會(huì)

《論語(yǔ)》中的自然現(xiàn)象范圍廣泛舉凡高天、浮云、日月、星辰到大地、山川乃至草木悉數(shù)論及。值得注意的是它們無(wú)一不與社會(huì)、政治、倫理貫通并全部在道德方面導(dǎo)出其意義價(jià)值。《論語(yǔ)》中即使是關(guān)于自然的，也絕不是純粹關(guān)于自然的，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是要說(shuō)給人聽(tīng)的。論語(yǔ)中的自然美可以說(shuō)是為孔子的“仁 ”“禮 ”“德 ”“理 ”服務(wù)的，其中蘊(yùn)含的自然之理也多用來(lái)喻人事。當(dāng)然孔子也把人與自然、人享受自然之美作為人生中最大的樂(lè)趣，其尊重自然之心人人可見(jiàn)。他以自然事物比人，自然之理喻事。《周易·系辭上》云： “圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”正因?yàn)榭鬃訉?duì)自然有深刻的了解與認(rèn)識(shí)，他才能更清楚人在世上的應(yīng)行之事，應(yīng)行之禮，才會(huì)被稱為偉大的哲學(xué)家，思想家，教育家。

孔子可以說(shuō)是一生以自然為師，人就是自然中的一員，是自然之子，《論語(yǔ)》中的一切都是自然之理的體現(xiàn)。但往往自然之理是隱而不現(xiàn)，現(xiàn)而不喧賓奪主的。正所謂“大音希聲”，“大象無(wú)形”。子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”這句話說(shuō)，真正的道理是無(wú)需言說(shuō)的，體會(huì)就行。道是不可言說(shuō)的。真正偉大的道理是自然之理，是人們從自然中獲得習(xí)得的“理”。道即是道，說(shuō)不說(shuō)，都在。道總是在支配人，人不能支配道。不說(shuō)也罷，因?yàn)樘觳粫?huì)說(shuō)話。這就是“本身應(yīng)當(dāng)如此”。老子如是說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。孔子的弟子雖從師學(xué)，但終歸還要從自然、社會(huì)學(xué)，因?yàn)榭鬃右膊贿^(guò)是從自然、社會(huì)那里學(xué)來(lái)的，老師的學(xué)問(wèn)有限，而自然、社會(huì)無(wú)限。如果僅從師而不從自然、社會(huì)，是學(xué)不到其中的奧妙的。在這里，孔子強(qiáng)調(diào)了“人知天”的 重要性。[1]孔子以自然為師，觀察天地宇宙，不禁感嘆道：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”孔子在考察宇宙，體觸萬(wàn)物時(shí)生發(fā)出的精粹思想。時(shí)光如流水，在我們身邊靜靜地淌過(guò)，我們一不留神便失去了最美好的時(shí)光。所謂青春易逝、韶華難在正是這樣的道理。孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川里的流水，因而興起感嘆，想到花開(kāi)木落，四時(shí)變遷，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地間的人，亦不例外。孔子生在春秋亂世，想見(jiàn)西周盛況，也見(jiàn)不到，只能夢(mèng)見(jiàn)周公而已。由此可知，自然界、人世間、宇宙萬(wàn)物，無(wú)一不是逝者，無(wú)一不像河里的流水，晝夜不住的流，一經(jīng)流去，便不會(huì)流回來(lái)。所以李白有：“奔流到海不復(fù)回。”又有蘇軾在赤壁賦里說(shuō)：“逝者如斯，而未嘗往也。”古希臘哲人也說(shuō)：濯足急流，抽足再入，已非前水。”孔子這句話所呈現(xiàn)給我們的，就是他通過(guò)對(duì)自然的觀察，而對(duì)宇宙人生產(chǎn)生的深刻認(rèn)識(shí)。

孔子為仁者，所謂仁者愛(ài)物，取舍有度。在《論語(yǔ)》中，“子釣而不綱，弋不射宿。”就體現(xiàn)了孔子對(duì)自然的愛(ài)護(hù)之情。固然，從現(xiàn)代意義上可以說(shuō)這句話反映了孔子對(duì)大自然資源合理利用、不過(guò)度索取的生活態(tài)度。但這種生態(tài)意識(shí)其實(shí)是不自覺(jué)的，或者說(shuō)是不明顯的，不是單純地為了保護(hù)生態(tài)，這種由物及民的思想，在《論語(yǔ)》中時(shí)有體現(xiàn)。孔子生于禮樂(lè)崩壞的春秋戰(zhàn)亂之際，在那時(shí)能有這樣和諧的自然觀是非常可貴的。此句更多地體現(xiàn)的是對(duì)“度”的把握，對(duì)“中庸”思想的實(shí)踐。并且，孔子射釣是為了奉養(yǎng)和祭祀而不得不為的一種行為，所謂“物盡其用，用之有節(jié)”即是如此，這一切的主要依據(jù)則是對(duì)生靈的仁愛(ài)之心。史記《孔子世家》中說(shuō)：“刳胎殺夭，則麒麟不至郊；竭澤涸漁，則蛟龍不合陰陽(yáng)；覆巢毀卵，則鳳凰翔。”[2]可見(jiàn)圣人之仁慈愛(ài)物之心。之后孟子的“數(shù)罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝數(shù)也”[3]便是承襲了這一點(diǎn)而來(lái)的。

《論語(yǔ)》中也有很多句子以自然之事理喻人事。“朽木不可雕也”。做任何事情都要合時(shí)宜，人的生存道理與自然是相通的。“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)。吾往也！”此句以簡(jiǎn)單的行動(dòng)來(lái)比喻，更加易懂簡(jiǎn)單，但最簡(jiǎn)單的事也就是最復(fù)雜的事，因此也更佳接近真理。“零”即是“萬(wàn)物”，不僅如此此句還表現(xiàn)了人的意志以及不停奮進(jìn)的欲望。“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”孔子以睿智的眼光來(lái)發(fā)現(xiàn)和總結(jié)自然事物的特性，并將這些特性加以提煉，來(lái)解釋說(shuō)明具有某種一致性的抽象哲理。“如臨深淵，如履薄冰”。和“君子之德，風(fēng)；小人之德，草；草上之風(fēng)，必偃。”真是“鳶飛戾天，魚(yú)躍在淵，道無(wú)不在也。”（《困學(xué)紀(jì)聞注》）這些有著濃烈政治倫理色彩的自然描述是孔子以自然為比喻、以形見(jiàn)理的、完成其德教目標(biāo)的說(shuō)教。孔子一只眼睛注視著自然，一只眼睛觀察人事，二者是多么相通啊！

孔子的美學(xué)思想實(shí)質(zhì)上是他“仁”學(xué)思想的自然延伸。孔子把自然中的現(xiàn)象同人的精神品質(zhì)進(jìn)行比附，用這種質(zhì)樸的方法，提示了有關(guān)自然美的一個(gè)極其重要的事實(shí)：人所欣賞的自然并非與人無(wú)關(guān)，而是同人的一切生活行為品質(zhì)密切聯(lián)系著的。“歲寒，然后知松柏之后凋也。”他觀草木而感嘆是要從松柏的生命狀態(tài)中昭示一種人所應(yīng)有的生命精神。此時(shí)的自然是人格化、社會(huì)化了的自然，在審美觀照中，人從自然中直觀到了人的道德品質(zhì)、人格理想。因此，在孔子那里，自然美的本質(zhì)在于社會(huì)美，這種美不是自然本身所固有的，而是在人與自然發(fā)生審美關(guān)系時(shí)，從觀念上賦予自然的。

孔子將自然美與人格美聯(lián)系起來(lái)的還有“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”。朱熹注曰：“仁者安于義理而厚重不遷有似于山，故樂(lè)山；智者達(dá)于事理而周流無(wú)滯有似于水，故樂(lè)水。”以山水形容仁者智者，形象生動(dòng)而又深刻。朱熹在《論語(yǔ)集注》里面的討論：“沒(méi)有對(duì)仁和智極其深刻的體悟，絕對(duì)不能作出這樣的形容。”他說(shuō)智者的樂(lè)是動(dòng)性的，像水一樣。仁者的樂(lè)是靜性的，像山一樣。有些人的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，活潑的，聰明人多半都活潑，所謂“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆薄ⅰ皾L滾長(zhǎng)江東逝水”就是這么個(gè)氣魄、氣度。仁慈的人，多半是深厚的，寧?kù)o得和山一樣。所以智者是樂(lè)的，人生觀、興趣是多方面的；“仁者壽”，寧?kù)o有涵養(yǎng)的人，比較不大容易發(fā)脾氣，也不容易沖動(dòng)，看事情冷靜，先難而后獲，這種人壽命也長(zhǎng)一點(diǎn)。

在《論語(yǔ)》中，也反映出了孔子對(duì)自然界的征兆是較為信奉的。“子曰：“鳳鳥(niǎo)不至。河不出圖，吾已矣夫！”孔子對(duì)自然界的征兆是較為信奉的。鳳鳥(niǎo)與河都是自然中存在的，孔子從這一大自然給他的暗示中讀出自己及國(guó)家未來(lái)的命運(yùn)，這種看似被動(dòng)接受自然信息的行為昭示了他對(duì)自然規(guī)律的敬畏與遵循。孔子更多地信奉自然界向人類積極展示的一面，相信眼前所見(jiàn)到的、感受到的自然界給人類的信息，而不是似有若無(wú)的預(yù)測(cè)。

最后孔子把享受自然作為自己的最高理想。“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐……曰：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也。”這段話反映了孔子把享受自然作為最高、最享受的生活態(tài)度。同樣還有“色斯舉矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，時(shí)哉！時(shí)哉！子路共之，三嗅而作。”反映了孔子愛(ài)護(hù)自然生態(tài)，人與自然和諧相處的情景。雖然孔子并沒(méi)有專門講自然美，但他對(duì)自然美的觀照、審美已經(jīng)開(kāi)始顯示了中華民族對(duì)于自然美欣賞的一個(gè)重要的民族特征，所以幾千年里來(lái)一直把孔子對(duì)于自然美的觀點(diǎn)置于十分重要的位置。

孔子以他超凡的智慧，將自己置于天地自然之間，仔細(xì)地觀察和感悟其中的一草 一木。最終使人間的秩序一如自然之秩序那樣和諧融洽。人對(duì)自然加以欣賞，并且在此之中體會(huì)到了人與自然的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這是人類審美意識(shí)發(fā)現(xiàn)的重要一步。[4]在孔子的內(nèi)心深處依然向往著“浴水沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的境界，沒(méi)有奔波勞碌，沒(méi)有世俗牽絆，一切如自然界中的流水和風(fēng)一般順勢(shì)而為。孔子的智慧妙哉。[5]

參考文獻(xiàn)：

[1] 周圣強(qiáng).《論語(yǔ)》中的和諧人文精神與當(dāng)今自然生態(tài)[J].黑龍江史志，2008，（02）：37.

[2] （漢）司馬遷.史記卷四十七[M].北京：中華書局，1998.

[3] 孟子[M].萬(wàn)麗華，藍(lán)旭，注譯.北京：中華書局，2006.

[4] 李全超.《論語(yǔ)》中的自然美探析[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），1997，（S1）：155-157.

[5] 王譞，劉娟.《論語(yǔ)》中自然觀之解讀[J].河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，28（04）：10-13.

作者簡(jiǎn)介：杜崢（1993-），女，回族，河南開(kāi)封人，研究生，本科，河南師范大學(xué)研究生院文學(xué)院，研究方向：文藝學(xué)。

（河南師范大學(xué)研究生院文學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453000）