樹立正確的財富觀

陳艷艷

摘 要：當今世界經常發生天國與地獄的循環，發生著善意與惡果的惡性倒錯，而今，我們就在這樣的循環生活中，在善意與惡性倒錯的歷史結果中思索。

關鍵詞：財富 ；文化；面面觀

一、“天下非一人之天下，乃天下之天下也”

商朝末年的政治家呂尚說“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利得天下，擅天下之利者失天下，天有時、地有則，能與人共之仁也，仁之所在，天下歸之”。中國人最基本的方式具體表現在天與人的關系上，它認為人與天不是一種主體與對象之間的關系，而是處在一種部分與整體或為學之初與最高境界的關系之中。影響深遠的儒家思想，恰恰有仁愛的核心，而中國富人對這個高端文化的知識仍很陌生。老子也有一句名言“圣人不積，既以為人愈為，既以與人已愈多。”就是說圣人從來不積攢什么財富，盡量為別人做好事就多了，自己也就有了盡量把東西給別人，自己也就多了，這個就是舍與得的關系。像毛澤東、斯大林、甘地、羅斯福這樣的超級偉人，實際上都是過著十分簡樸的生活，他們從未為自己和子女留下什么財富。

窮人是整個生態的基礎。正如沒有泥巴就沒有蝦米，沒有蝦米就沒有小魚，沒有小魚，大魚也活不了。大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃泥巴，而窮人就是泥巴，處在食物的最末端。窮人雖然渺小，多一個少一個確實無關緊要，但整個的窮人卻是社會的基礎。沒有窮人誰都活不好，或者說在這個世界上并不是富人拯救了窮人，離開了富人地球就不轉，恰恰相反，窮人才是社會的基礎。窮人是個龐大的群體，他們的衣食住行，文化娛樂就是一個生物鏈。取之于民、用之于民，通俗點說“羊毛出在羊身上。”要是世界上沒有了窮人，富人的日子也沒法過，更談不上擴張和發展。

二、無人格之善，不成其為善

道德永遠都是必須的，人之為人就在于首先人不能變成獸，也不能變成神，所以人不能沒有道德感。無論是西方信仰的宗教道德，還是中國仁愛的宗教的道德，大都反對在金錢的、物質的、理性的面前節節敗退，直到完全淪喪。因為這樣的文明只會倒退與沒落，人不再是物，而完全被物化了的人類已經不再是人。

人類社會畢竟不同于動物世界，人類之間有競爭，但也有協調，這個協調的本質就是人類文明。一個好的社會需要大家共同推動，每個人都有責任，越是有能力的人越是要負擔更大的責任，無人格之善不成其為善，無尊嚴之愛不成其為愛。讓愛有聲，讓愛有形，讓愛有格，讓愛有尊，讓愛與善不再成為一種企盼，而是從一個有骨骼有體魄的人身上出發的。因此，它們與人格尊嚴互為因果關系。人的善念是可以被喚醒的，就看你怎么去喚醒，任何人的心里其實都有一根善良的弦，這根弦只要有愛心，才能撥動他。要想別人善良首先就得付出你的愛，飽暖后，應想到社會的責任，想到自己的操行。讀書可以提高自己，捐學可以培養后代，拓業以效力社會，多做一些有益于社會的事情。

這個世界經常發生天國與地獄的循環，發生善意與惡果的惡性倒錯，而今，我們就在這樣的循環中生活，在善意與惡性倒錯的歷史結果中思索。美國作家馬克？吐溫說“善良是一種世界通用的語言，善良的人幾乎優于偉大的人。”播種善良才能收藏希望，而且，博愛的升華往往要通過信仰來獲得。心理學家認為，之所以有宗教信仰的人感到的幸福更多，其中一個重要的原因就在于，幾乎所有宗教都強調感恩的重要性，他們會感激空氣、水、食物、親人、朋友以及一天的平等。

三、捐贈是現代社會不可缺少的契約平衡機制

和諧社會就是要給社會底線以機會，經濟的枷鎖捆住了道德底線，是非倫理價值往往是以尊嚴作為支撐的，當人的尊嚴得不到維護的時候，墮落就開始。因為沒有了尊嚴，就意味著墮落沒有了代價。

世界永遠也逃脫不了分成富人與窮人的格局，窮人的問題是生存問題。因為繼續窮下去，他們甚至連維持生命基本食物都沒有了，窮人的生存問題于是就會轉化成窮人的邏輯。鄧小平同志生前就說過一句話“老百姓的感覺來得比我們更加真實，就是這么一個道理，如果搞兩級分化，中國社會就會出現鬧革命的問題（《讀者》2007.3..P22）。所以，人類始終都在努力尋找克服對立，以暴制暴的辦法。富人與窮人之間達成一個基本的契約，富人保障窮人的人權，窮人尊重富人的產權，而且，從人權和產權的平衡來看，只要富人的產權依然存在，窮人的生命就必須得到保障。當窮人沒有能力養活自己的時候，富人就必須通過捐贈養活窮人，而且，富人養活窮人的推理不僅是出于道義的原因，而是人權和產權契約的使然——富人延續了窮人的人權（生存權），也就是等于保障了自己的產權，于是富人向窮人捐贈就成為一種必然和正常的社會機制。

四、富人的基本價值是正義、責任、和諧、同情和慈悲。

在中國文化中，自我的范圍比較大，自我不僅包括自己本身，更多的時候還代表自己的家庭，主要是自己的種族。他們在擇自己行為的時候，不僅考慮自己內在需要和情感，更多的時候要考慮的是有沒有達到他人的要求利益和期望。可以說，中國文化中，在做一事情時，實際上也同時是在實現他人的心愿滿足他人的愿望。比如漢代的韓信就曾念念不忘劉邦的“推食食我，解衣衣我”之恩，這句話的意思說“自己的肚子餓了要吃飲，想到別人也要吃飯，自己身上冷，便知道別人也想穿衣服”這種有飯大家吃，有衣大家穿的思想和作派在中國傳統中是大得人心的，也是一種財富文化的積淀。

美國的比爾蓋茨認為，他賺錢絕不是為自己花的，他有一套價值理念，有一種終極關懷。他認為，人固然是要賺錢的，他賺錢絕不是為了把錢揮霍掉，而是為了一個目標而賺錢，為了賺錢本身而賺錢這個活動是持續不下去的。人們在分析中西方不同財富倫理觀后，通常會得出兩個結論，用以解釋這種差異，一是故鼓勵慈善的稅制，我們沒有，二是西方有基督教的傳統，鼓勵回饋社會，我們沒有。

美國鋼鐵大王卡耐基曾經說過“在巨富中死去是一種恥辱。”因此，新興的富豪們如比爾蓋茨，“股神”巴非特都爭先恐后紛紛設立基金，把大部份的財產都捐了出來。相反，中國的大富豪大都把財產轉移到了子女們的名下，中國的富人大都患上“貧困國家的富貴病”和“游戲人生的享樂癥。”對于中國這樣一個經濟飛速發展，并擁有數千年獨特的文化土壤的社會來說，要找到經濟倫理生長的可靠而豐富的源泉仍是一件難事。我們今天所面臨的更大責任是——如何在市場倫理范疇內引導中國的富人們建立起正確的財富觀。