寶黛釵的文化哲學內蘊

張榮和

【摘 要】賈寶玉、林黛玉、薛寶釵是《紅樓夢》中的三個主要人物，他們分別象征著中國傳統文化中的佛家、道家和儒家。同時，他們又是兼容多種文化思想的復雜個體。

【關鍵詞】《紅樓夢》；賈寶玉；林黛玉；薛寶釵；儒釋道

中圖分類號：I06 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）32-0232-02

一、賈寶玉的佛家精神及其他

賈寶玉是佛家慈悲情懷的最好體現。他廣施博愛，關心照顧著身邊幾乎所有女性。不必說林黛玉、史湘云、薛寶釵等眾姊妹，也不必說襲人、晴雯、平兒等眾奴婢，就連劉姥姥這個與他并無多少瓜葛的鄉村老婦，他也充滿深切同情，并盡可能地予以幫助。如小說第四十一回，賈母宴罷，攜劉姥姥等品茶櫳翠庵。眾人離開后，有潔癖的妙玉想把劉姥姥用過的茶具扔掉。寶玉及時覺察并從中周旋，使妙玉把茶具賞給了劉姥姥。這樣的安排，既避免了茶具被遺棄，又使貧窮的劉姥姥多了一份生資物件。他于物與人，俱是慈悲為念。

《紅樓夢》脂評本有提到“情榜”，賈寶玉為“情不情”，意即賈寶玉對任何人都能有設身處地的同情和關愛，甚至是他不喜歡的人，他不該同情的人。“他在繁華的人間，看到蕓蕓眾生，似乎每一個人，每一個生命，都像自然中的一朵花，他沒有比較，只有欣賞，只有歡喜與贊嘆。寶玉，其實是《紅樓夢》中的菩薩。”蔣勛此語道出了寶玉形象中的佛家本質，他視一切眾生平等，體現的即是慈悲為懷、普度眾生的佛家價值理念。

“空觀”是佛教重要的世界觀。佛教最重要的經典《心經》有云：“諸法空相。”禪宗經典《金剛經》通篇討論的也是空的智慧。前半部說眾生空，后半部說法空。《紅樓夢》后四十回雖然遺失，但很多紅學專家還是一致認同曹公安排賈寶玉出家為僧的命運結局。所謂“食盡鳥投林，落的片白茫茫大地真干凈”，賈寶玉歷盡人間繁華勝景而皈依佛門，是佛家空觀的徹底實踐者。

賈寶玉是《紅樓夢》中佛家思想的最重要代表，但我們也應注意到寶玉形象中的儒家和道家印跡。小說中，賈寶玉好像最討厭具有儒家氣息的人，其實他討厭的是腐儒的“假正經”，是名為儒家而實際背離儒家思想和價值的形式主義和虛偽作假的一面。相較之下，賈寶玉對“本真”道家的喜歡更明顯一些。他根據莊子《南華經?胠篋》篇而作續文，以抒胸中塊壘。眾女子中，他對林黛玉情有獨鐘，是他認同道家思想價值的最好證明。

二、林黛玉的道家符號及其他

道家是中國本土孕育誕生的思想流派，戰國時期的老子和莊子是道家的創始人。他們有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的世界觀，主張清靜無為，相對于儒家對功名事業的追求，他們更重視個體生命本身的價值，倡導自然、率真而自由的生活方式。老莊也意識到了陰陽、強弱、生死等物質兩極狀態的互相轉化，蘊含著可貴的辯證法思想。林黛玉的道家符號主要體現在以下幾個方面。

首先，《紅樓夢》中林黛玉代表著“道法自然”的生命體驗。林前世是絳珠仙草，得了神瑛侍者的灌溉之恩，幻化人形下世為人，以眼淚償還恩情。作品第三回，林黛玉初進榮國府，眾人皆嘆“有一種自然的風流態度”。林黛玉氣質清新脫俗，動靜自然而得體。美人如花，當林黛玉與賈寶玉情緣了斷，淚盡而亡，她也“質本潔來還潔去”，復歸自然。

其次，林黛玉的生命態度是道家的一派天然逍遙，不會為了某種功利目的而放棄自己的喜好和情感，她雖寄身賈府，卻未向任何人示弱討巧，更不用說奴顏婢膝了。她選擇瀟湘館，是看中了那千百桿翠竹，而翠竹也正是她生命態度的一種象征：四季皆綠，清高孤傲，不與群芳為伍，始終保持自己與生俱來的本真與個性。即使與賈府尊貴的少爺賈寶玉相處，她也絕不辱身降志，主動向賈寶玉討好示愛。她耍脾氣、使小性，即使有錯也絕不讓步。做任何事“那也要看我高興不高興”。她也從來沒有規勸賈寶玉走科舉之路。這正中了同樣有出世精神的賈寶玉的下懷，因此二人情投意合。《紅樓夢》中一僧一道始終相伴偕行，其實就是賈寶玉與林黛玉性靈的組合形式。木石前盟前生緣定，他們才是最知己的靈魂伴侶，最默契的精神伉儷。

再次，林黛玉的道家符號還體現在她的辯證思維上。在人生的歡樂場中，她常能透見歡樂背后的悲涼。小說第三十一回，“林黛玉天性喜散不喜聚。他想的也有個道理，他說，‘人有聚就有散，聚時歡喜，到散時豈不冷清？既清冷則傷感，所以不如倒是不聚的好。比如那花開時令人愛慕，謝時則增惆悵， 所以倒是不開的好。故此人以為喜之時，他反以為悲。”林黛玉的這種思維形式，與老莊的辯證合轍。

林黛玉是《紅樓夢》中道家思想最突出的代表，我們同樣也不抹殺她所具有的其他文化特征。林黛玉初進賈府“處處小心，時時在意。不肯多行一步路，多說一句話。唯恐被人恥笑了她去。”在集體場合，林黛玉的言行舉止也盡力與儒家禮儀規范保持一致。另外，黛玉教香菱作詩，把詩佛王維的詩集排在第一；林與薛寶釵也有參禪悟道的經典橋段。在林黛玉的道家特征之外，也不乏儒家精神和佛家思想。

三、薛寶釵的儒家修為及其他

儒家是最具中國特色，也最具中國標志的思想流派。它由戰國時期的孔孟開創，在西漢武帝時期開始確立其社會主流意識形態。儒家也在歷史風云變幻中不斷革故鼎新，但其仁者愛人的核心思想、克己復禮的基本主張，一直被中國人普遍接納，影響著兩千年來的中國社會。仁者愛人的思想如何實現，克己復禮的主張如何落實？儒家強調“壹是皆以修身為本”，即要按照一定的禮儀和原則做好自己。然后“齊家” “治國”“平天下”，即承擔相應的家庭義務和社會責任，實現天下大同的目標。

首先，薛寶釵的儒家修為體現在個人修養和情操上。她嚴格遵守各種禮儀規范，待人接物彬彬有禮，為人處事尺度適宜，極有分寸。她雖也客居賈府，卻贏得了賈府從賈母到仆從的一致喜愛。喜愛她的端莊素雅，喜愛她的體恤豁達。就連清高孤僻、任性使氣的林黛玉也視薛寶釵為知己。這種大家閨秀的雍容大度正是儒家教育長期熏染的結果。

其次，薛寶釵的儒家修為還體現在她對家庭的責任上。她出身富商家庭，可由于父親早逝和哥哥不肖，薛寶釵雖為女流卻很小便開始幫助母親料理家庭事務以及經營產業。黛玉和湘云等人不認識的當票，她可以一眼識出；王夫人命人去買辦人參，她能清楚道出人參買賣內幕。客居賈家期間，她一方面經營管理薛家事務；另一方面，在王熙鳳生病、賈家急需人手時，臨危受命，與李紈、賈探春一起把大觀園管理得井井有條。尤其在大觀園的經濟開發和人事調配方面，薛更顯示了她出眾的才能，令賈府上下、一眾人等，都內心暗生敬佩。

第三，薛寶釵具仁者之愛。在小說中，史湘云、林黛玉、邢岫煙等都曾得到過她的同情和實際救助。因為黛玉不便向賈家開口，她從自家送燕窩粥給黛玉滋養身體。種種溫言善行體現出了她內心的仁者之愛，也深深感動了林黛玉。以致黛玉對寶釵以姐呼之，并拜薛姨媽為母。有人對黛釵之誼持陰謀論調，認為是薛寶釵為達到個人目的而實施的一種虛偽和作假。筆者認為，“當局者”未必迷，應當有判斷能力，以林黛玉之冰雪聰明，真情假意豈能分辨不清？仁者愛人，寶釵內心涌動著儒家仁者的暖流。

除儒家外，薛寶釵的藏愚守拙、明哲保身也體現出道家的人生觀念。另外，薛寶釵佛緣匪淺，她于財不貪，于情不癡。小說中屢次提到賈寶玉與薛寶釵之間的參禪論禪。只是寶釵必須要擔負愛護和管理的責任，參禪悟禪只停留在了精神層面。總之，薛寶釵是《紅樓夢》眾多人物中最具儒家修為的一個，但同樣也是一個兼具多種文化要素的復雜綜合體。

在《蔣勛說<紅樓夢>》一書中，蔣勛先生慨嘆道：“《紅樓夢》是可以讀一輩子的書。”寶、黛、釵，人物形象鮮明，文化內涵豐富，是中國傳統文化中儒、釋、道三家精神和思想的印證，值得我們細細品味。

參考文獻：

[1]樓宇烈.花開蓮現：《心經》大智慧[M].北京：中華書局，2016.

[2]曹雪芹.紅樓夢[M].濟南：齊魯書社，1993.

[3]蔣勛.蔣勛說紅樓夢[M].上海：上海三聯書店，2014.