馬克思主義人學視角下的思想政治教育初探

摘 要：馬克思主義人學已經成為哲學研究的重點和熱點，對馬克思主義人學的研究學習有很強的現實指導意義，而當代大學生思想政治教育工作面臨許多問題，我們不能使用以往一成不變的教育模式來指導當代大學生，思想政治教育學科是以馬克思主義理論為基礎的追求人的全面發展的科學，因此這就要求我們要從馬克思主義人學的視角去看待思想政治教育，用以指導實踐。

關鍵詞：馬克思主義人學，思想政治教育，大學生

一、 馬克思主義人學內容概述

關于人學思想，馬克思從整體的角度出發，論述了人的本質、人的價值、人的存在、人的目的等，揭示了人的發展規律和人類發展的基本原則。第一，關于人的本質問題是馬克思主義人學中的基本問題也是極其重要的問題，馬克思將人放入具體的現實的社會中去理解，所以他認為人是具有歷史屬性和社會屬性的，再選集中可以看到，他指出人的本質“不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質”從這里可以理解到我們一切活動的出發點都是從事具體實際活動的有血有肉的人，而不是口頭說的或者想象出來的；第二，關于人的存在，馬克思對人的存在論的表述相比于本質論價值論要少許多，他曾在《德意志意識形態》中寫道：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他存在物稱之為對象。”但我們對“存在”一詞并不陌生，存在于社會生活中等，人是有群體性質的，我們無法脫離群體單獨生存，這樣看來人的存在就自然而然的和社會這一大環境發生了關系，即社會性存在物；第三，關于人的價值，在馬克思的人學理論中對于人的價值問題的探討可以理解為這樣兩方面，一方面是社會對人的滿足，另一方面則是個人對社會的責任和貢獻。這細致來看就包括人對物質、人格、尊嚴等發面的滿足，對社會文化、政治、經濟等方面的付出與回報。

二、當代大學生思想政治教育問題

思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。

單從定義就可以看出，我們的傳統思想政治教育過于強調外在力量的施加對人產生的影響，忽視了學生或者青年的個體主動性和能動性，思想政治教育作為教育的一類，如果僅是靠外部施加是很難產生大的影響的，最終這樣的教育也只能流于形式。這里我們不妨參考一下檀傳寶先生在其《德育原理》一書中對德育所下的定義：“德育是教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環境，促進他們在道德認知、情感和實踐能力等方面不斷建構和提升的教育活動。簡言之，德育是促進個體道德自主建構的價值引導活動。”

相比之下，德育這一概念就顯得更為人性化，檀傳寶先生強調這樣一種教育在于引導個體進行自主建構，那么我們在這樣的教育理念下，從人出發，作用于人，就顯得十分合理了。在我國青年思想政治教育工作一直深受重視，在各個時期都不同程度的體現了發展趨勢。但在當今社會，隨著經濟全球化的發展，社會在進步，青年思想也在不斷變化發展，沿用多年的思想政治教育模式似乎已不再適用，因此這時就需要廣大青年思想政治教育工作者不斷充實和完善自己的學習理論，不斷探索教育創新，對我國原有的青年政治思想教育體系進行創新，從而進一步提升思想政治教育的實際效用。

根據國務院下發的十六號文件，高校的思想政治教育者主要是對他們進行世界觀、人生觀、價值觀的教育，民族精神教育，公民道德教育，大學生素質教育。傳統的思想政治教育往往在一定程度上被看作為束縛人的工具，一種外在力量，形式主義嚴重，更有人稱高校的思政課是對青年的一種馴化。在這樣的教育模式下人的主體性、人的價值和需要都受到了冷落忽視。在思政課堂上，出勤率和抬頭率都很難做到高保證，在一個大學生幾乎不太關注時事政治的時代下，他們也很難對這樣的思政課堂產生興趣，一味的灌輸式教學并不會產生多少作用。在黨團組織方面，大學生入黨動機多種多樣，部分教師指導力度不夠，團活動平淡匱乏，這些都促使我們去反思傳統的思政教育是否已不再適用，如何才能使十分必要的思想政治教育變得高效？大學生群體應該是一個充滿活力并且思想積極向上的集體，這就要求我們從人出發，重視個人，加大關心和支持力度。

三、馬克思主義人學與大學生思想政治教育的關系

在馬克思主義人學和思想政治教育的關系上，人們通常贊同將馬克思主義人學理論作為大學生思想政治教育工作最直接的理論依據，也可以說是理論基礎。通過學習馬克思主義哲學可以了解到，現實的人和人的問題是馬克思主義哲學的真正關注點，其實馬克思在他的哲學思想中已經確立了人在世界中的主體地位，所以有人稱馬克思主義人學是其哲學的核心和基礎，也正因如此，我們把馬克思主義人學作為思想政治教育最直接的理論基礎將具有更強的現實針對性和實踐的可能性。通過閱讀文獻可以總結出大概三點原因，一是他的本質論為思政教育提供了前提依據；二是價值論為思想政治教育提供了根本依據；三是存在論為思想政治教育提供了直接依據。馬克思主義人學理論論述的就是一個充滿愛、和諧、人們彼此尊重的社會。這也啟示我們要尊重學生、了解學生個人，以人為本，切實為學生發展而開展思想政治教育工作。

四、思想政治教育的人學轉向與實踐探索

人學轉向，歸根到底就是將教育回歸到個人，主體性不僅是馬克思主義哲學所強調的，它也是思想政治教育中一個十分重要的概念，教育的目標是為實現人的自由全面發展而努力。

首先，思想政治教育要促進人的主體性的發展。什么是主體性？ 一方面要求教師對學生要有系統的、本質的認識，另一方面受教育者即學生也不是單一的被動的接受者，在一個良好的教育對話中，學生應是主動的學習主動領悟主動創新的狀態。這時的思想政治教育雙方應是一種默契的配合關系，這種關系契合度越好，教育效果則越明顯。

其次，思想政治教育工作應該是能滿足人的需要，根據馬克思的論述，需要是人內在的、本質的規定性，需要是人一切活動的動力和依據，如果我們的思想政治教育工作不能滿足人的需要，或者說剝奪了、壓抑了人的需求，這都是不符合人學理論的，甚至不人道的，也可以稱為是從根本上否定了人。所以只有通過正當的健康的方式去滿足人的需求，這時思想政治教育才會行之有效。這種需要大體可以分為物質需要、精神需要、人格需要等，當然，這個前提是教育工作者能夠合理的、科學的評價人的需要，去滿足人的正當需要，馬克思人的需要理論最基本的觀點是滿足需要是人活動的基本動力和個體積極性的源泉。福建師范大學潘玉騰先生提出區分正當與不正當需要的三個標準，一是生產力發展水平，二是個人發展和社會進步，三是社會歷史文化傳統的制約。在我們能夠有效區分人的需要后，創造條件滿足合理需要，充分尊重人的需要，并且通過交流和側面影響促進需要的共同實現。

在實踐方面，身為思想政治教育工作者我們應轉變從前的捆綁、灌輸式的教育，注重教育的簡介滲透性，很多時候隱形教育比顯性教育的作用更加明顯，效果更好，隱形教育具有滲透性和間接性，是思想政治教育的重要的方法。

這樣的教育途徑很多，最易被大眾想到的就是隱形教育中人們最津津樂道的一種即教育者的形象，教育者的言談、舉止、品行、風度都會通過一定載體在與學生接觸時傳遞給學生從而對其產生影響，這種影響是潛移默化的。所以這就要求廣大思想政治教育工作者在傳授理念理論時必須首先為自己所接受，所要傳遞的價值觀念首先應該內化為自己的認知，這樣在對學生進行思政教育時才會顯得更有說服力，從而效果才會更好。

參考文獻：

[1] 馬克思：馬克思恩格斯選集（第一卷）[M]，北京：人民出版社，1995.P66

[2] 馬克思，恩格斯：德意志意識形態[M].北京：人民出版社，2003.P1

作者簡介：

楊寧（1991-）男，漢族，法學碩士，天津理工大學管理學院輔導員，研究方向：思想政治教育實踐與理論創新.

基金項目：天津市高校"一校一品"思想政治工作品牌項目（天津理工大學“探尋文化密碼，實現人才培養目標）課題成果.