淺析杜麗娘與德古拉的相異處

摘 要：杜麗娘與德古拉都是為愛出生入死，死而復(fù)生的至情之人，盡管他們的"情根"不同，盡管他們相同的追求愛的行為中仍有著本質(zhì)的區(qū)別，但他們在面對似乎難以逾越的現(xiàn)實(shí)困境時，都以不屈不撓，生死以之的方式，完成了他們對真愛的追求，體現(xiàn)出人類崇高的悲劇精神。本文從"情根"的差異對這兩個文學(xué)形象的相異之處作出了比較，并分析了差異產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：杜麗娘；德古拉；情根

一、情根之差異

杜麗娘和德古拉皆為情深意重之人，但他們二人的“情”卻有一定的差異。杜麗娘的情更傾向于青春的“情欲”。而德古拉的情則側(cè)重于精神層面上的“情感”。

杜麗娘對于柳夢梅，與其說她表現(xiàn)的是純潔的愛情，不如說是火一般的青春欲望，是由“欲”到“情”。湯顯祖寫杜麗娘的“情”，首先是包括性愛之欲在內(nèi)的人生欲求。因?yàn)樵诮佑|到大自然美好春光時，夢中情人此時尚未出現(xiàn)，愛情并沒有明確的對象，只是一種面對大自然不期而遇的朦朧的意愿，在這種朦朧的意愿中，既包含、又突破了愛情的內(nèi)容，更多的表現(xiàn)為人對正常欲望的合理要求與渴望。因此，杜麗娘并不是先愛上柳夢梅，才有沖破“男女之大防”的選擇，而首先是難耐青春寂寞，因自然涌發(fā)的生命沖動引向與柳夢梅的夢中幽會，恣一時之歡，從而蘊(yùn)育了生死不忘之情。使杜麗娘死而復(fù)生、生而復(fù)死的正是這種欲望的力量。

杜麗娘在美麗的春色春光中發(fā)現(xiàn)自己的青春生命與春天一樣美麗，從而發(fā)現(xiàn)了自己對愛的渴望的合情合理性，當(dāng)她覺得自己美麗的生命猶如這美麗的春光一般荒廢時，便心有不甘。于是杜麗娘帶著“可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉”的嘆息和淚水進(jìn)入夢鄉(xiāng)，在夢中她遇見了素昧平生的柳夢梅，“經(jīng)由花神的引點(diǎn)，得到了書生柳夢梅的及時撫愛。那種憐玉惜香的愛惜與溫存，那些半推半就的靦腆與主動，那般刻心銘骨的極樂體驗(yàn)與無限回味，都成為杜麗娘高于一切的情感財(cái)富。”[5]因此，她在醒來時并不覺得那樣的夢有什么可羞，反覺得“美滿幽香不可言”。可當(dāng)好夢不再、郁悶愈深之時，她便深覺人生不足留戀，于是希望死后能葬于梅樹（象征柳夢梅）之旁，使幽魂得以常溫夢境。可以說，杜麗娘最開始的情感不是來自對柳夢梅這特定對象的愛慕，而是來自能滿足她那應(yīng)得到合理滿足的生命沖動的對象。實(shí)際上，所夢來自所想所思——他是她的理想情人，是她性欲的對象。“一見鐘情”的原因是身體上的吸引，缺少情感的鋪墊，以床第之歡為目的，在后來的發(fā)展中，才逐漸從身體結(jié)合演進(jìn)為情感結(jié)合，但其中仍包含了大量情欲的成分。

而德古拉對于米娜則是一種強(qiáng)烈而持久，堅(jiān)定而明確的情感。在精神上的結(jié)合和對永恒相守的渴望構(gòu)成了他情感的內(nèi)核。德古拉把愛情放置到一種形而上的境界上，成為先驗(yàn)的情感，從而使今世的塵世愛情變成了對前世的原始愛情的回憶。

這個為了愛而背棄信仰，化身為邪惡的德古拉伯爵，在黑暗中沉浸了數(shù)百年，只為等待，等待與妻子的重逢。縱使時光無情的侵蝕著年輕的容顏，縱使與命中注定的她相遇只是匆匆的一瞥。

在遇見了米娜之后，他完全可以利用他邪惡的能力輕易地得到米娜的身體，但他卻始終沒有那樣做，而是費(fèi)盡心思地努力去喚醒米娜深層意識里對他的回憶，因?yàn)閷λ裕枰氖蔷駥用嫔系膼矍椋皇巧眢w上的情欲。只有精神上對永恒的愛的追尋，才足以使他在黑暗中堅(jiān)守了整整四百年，這是身體上的情欲所無法支持達(dá)到的時間界限。也只有有著這種偉大的情感的支撐，德古拉才能有足夠的勇氣和力量，與世界為敵，為愛情呼喊。因而當(dāng)米娜呼喚出“妃子河”，開始感應(yīng)到他是她的王子時，他滿含淚水深情地凝望著米娜，為她揩去在回憶中流下的激動而傷心的眼淚，眼淚在他的手心變作閃爍的鉆石，見證著他們那神秘而傷痛的愛情。

在最后他受到了重創(chuàng)的時刻，米娜堅(jiān)定不移地和他站在了一起。那義無反顧的愛情浸潤了他那孤獨(dú)渴切了四百年的心，使他在精神上的愛情得以圓滿實(shí)現(xiàn)，因而他選擇了死亡，原宥了一切，解脫了自己，也救贖了米娜。倘若他對米娜的感情含有大量的情欲成分，那么他就不會放棄自己的生命，因?yàn)橐郧橛麨榭範(fàn)幠康牡脑挘朗菬o法達(dá)到目的，解決矛盾的。愛，最終得到的將是救贖，對精神層面上愛情的堅(jiān)定執(zhí)著的追求，使得德古拉變得崇高而偉大，獲得了超越生死的無上榮光。

杜麗娘青春的“情欲”與德古拉深沉的“情感”雖有所不同，但他們的“情”卻都是如此真切，因而使得他們在同現(xiàn)實(shí)劇烈沖突時，迸發(fā)出力圖沖破世俗羈絆的怨憤激情，擁有了出生入死、起死回生的巨大力量，努力去實(shí)現(xiàn)自己的愛情理想。

二、行為之差異及其原因

杜麗娘與德古拉同為至情之人，為了愛可以超越生死，可是二人在實(shí)現(xiàn)愛的過程中，所采取的行為手段卻有差異。

杜麗娘在那個女性青春遭受全封閉厄運(yùn)的時代，只能在壓抑人性的封建羅網(wǎng)中苦苦掙扎。封建禮教對人性的漠視與對真情的虐殺，使得杜麗娘想要在殘酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中來實(shí)現(xiàn)其理想就得面對巨大的阻撓和艱難，因此，她心中那股不可遏制的愛的洪流，只能因壓抑而叛逆。然而她又不想與社會產(chǎn)生激烈的沖突，為愛情與整個世界無畏的對抗，最終采取癡情不移地為一個夢中情人腸斷而死的方式，緩和自己與社會的矛盾，借以完成她對情的渴求。她用這種異常的方式來獲得異常的釋放。

而德古拉與杜麗娘不一樣，當(dāng)他的愛情理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時，他對強(qiáng)加于自己身上的這種命運(yùn)毫不妥協(xié)，肆無忌憚地表現(xiàn)著他的憤恨，在悲傷與絕望之下，他將利劍穿入十字架中，發(fā)誓以血為生，以此報(bào)復(fù)上帝的拋棄，用血的代價(jià)來回應(yīng)神的不公正的回報(bào)。在放棄了對上帝的信仰，放棄了生命后，隱藏在黑暗之中，建立一個以飲血為生的永生世界，與上帝所創(chuàng)造的世界敵對著。他以與整個世界為敵的這種行為，激化了自己與社會的矛盾，以此來表明他捍衛(wèi)愛的決心。

兩人同樣是以死來追求至情，但是其行為本質(zhì)卻是不同的，杜麗娘是以死來緩和自己與社會的矛盾，而德古拉是以死來激化自己與社會的矛盾。這種個體差異，折射出中西民族的文化性格差異。中國人重克己的認(rèn)同人格， 消泯自我，強(qiáng)調(diào)家族本位， 突出家庭乃至國家的利益；而西方人重?fù)P己的獨(dú)立人格，凸顯自我，奉行個人本位，以自我為中心，注重個人的人格尊嚴(yán)。

中國自古就是一個以群體為本位的社會，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)調(diào)和。宗法制的國家形式、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、僵化統(tǒng)一的思想教育、溫柔敦厚的道德說教，造成了個人服從社會、個人認(rèn)同社會的克己思維模式。在中國的社會中， 強(qiáng)大的社會力量往往支配著人的性格， 不允許他作出個人獨(dú)立判斷。過于濃厚的群體意識使得古代個體人格趨于依附認(rèn)同， 把個人的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則整合同化到群體中去。他們只有放棄尋求和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的特殊性和獨(dú)立性， 按照群體意愿行動。但如果執(zhí)意要追求個體人格獨(dú)立， 那結(jié)果很可能會是被社會吞噬，在現(xiàn)實(shí)中毀滅。因此， 杜麗娘選擇在冥間享受自由愛情這種異常的方式來獲得感情上異常的釋放，這是中國克己人格的體現(xiàn)。她的死具有必然性， 因?yàn)橹挥型ㄟ^死， 才能達(dá)到倫理沖突的和諧。

而西方社會是一個以個體為本位的社會，強(qiáng)調(diào)向外擴(kuò)張。在西方社會中， 偉大的人物大都具有鮮明的個性， 他們能夠依據(jù)各自的獨(dú)立判斷力作出毫不妥協(xié)的選擇， 甚至把個人的判斷凌駕于整個社會價(jià)值體系之上。 這種過于獨(dú)立的判斷往往帶有過于濃厚的情感色彩， 近乎武斷， 從而產(chǎn)生不理智的舉動， 走向意愿的反面。他們奉行個人本位，以自我為中心，注重個人的人格尊嚴(yán)，聽從感情的驅(qū)使，把自己的行為當(dāng)作法律，為了報(bào)復(fù)，不惜犧牲他人，甚至犧牲自己。因此德古拉在愛情理想遭到覆滅后，不愿屈從于命運(yùn)的安排，激烈地與世界抗?fàn)幹运纴磉_(dá)到對愛的禮贊。他把自我人格，自我情感，張揚(yáng)到了極致。

作者簡介：

童清華（1972— ）女，湖南漣源人，湖南現(xiàn)代物流職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，從事文學(xué)、教學(xué)、素質(zhì)教育等研究。