試論博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

林小云

(福建博物院，福建 福州 350001)

【文化遺產(chǎn)】

試論博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

林小云

(福建博物院，福建 福州 350001)

目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被邊緣化，有的甚至瀕臨失傳，需要及時(shí)開展拯救和保護(hù)工作。博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中有著特殊的地位與作用，因此，應(yīng)以博物館為載體展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并建立一套有中國(guó)特色、符合我國(guó)實(shí)際情況的保護(hù)模式是人類社會(huì)主義精神文明建應(yīng)有的責(zé)任。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；保護(hù)策略；博物館

隨著博物館社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變和博物館概念外延的擴(kuò)大，博物館無疑已成為當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的中流砥柱。在實(shí)踐中，如何立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，以博物館為載體展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等問題也不斷被涉及。[1]因此，尋找兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)，建立一套有中國(guó)特色、符合我國(guó)實(shí)際情況的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，是人類社會(huì)精神文明建設(shè)應(yīng)有的責(zé)任。

一、博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)擔(dān)的責(zé)任

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)、群體或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，這種遺產(chǎn)代代相傳，并在人們和各種環(huán)境的互動(dòng)中被不斷地創(chuàng)新完善。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多被人從字面上理解，以為其完全屬于意識(shí)形態(tài)，不需要物質(zhì)載體。實(shí)際上，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，譬如昆曲、蒙古族長(zhǎng)調(diào)名歌等，都需要通過樂器、道具、服裝等物質(zhì)化的載體配合才能展示出來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有三大特征：第一，大眾性，此特征主要體現(xiàn)在其載體上，它的載體是民族或族群，所以非物質(zhì)文化是屬于該民族或該族群人們的文化；第二，傳承性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定群體中代代相傳的，并在人們和環(huán)境的相處中得到完善和提升；第三，活態(tài)性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過表演人的特定表演形式傳遞給受眾群體的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化多樣性的重要組成部分。我國(guó)出臺(tái)了相關(guān)的法律法規(guī)來保障其傳承和保護(hù)工作。截止2015年，我國(guó)有書法、剪紙、端午節(jié)、京劇等37個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家。2006年至2014年，我國(guó)先后批示了1 372項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。且自2006年，我國(guó)有了自己的“文化遺產(chǎn)日”，即每年六月的第二個(gè)星期六，并發(fā)布了文化遺產(chǎn)標(biāo)志和公益曲目，從文化形象傳播層面增強(qiáng)了人們對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，基本形成了較為完善的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。

隨著博物館概念外延的擴(kuò)大和社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，其功能正逐漸從早期的單一轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦亩嘣Ｔ缙诘牟┪镳^主要是收藏功能，當(dāng)今則是包含收藏、保護(hù)、研究、征集和展示及教育等多重功能為一身。[2]人們逐漸認(rèn)識(shí)到不僅物質(zhì)可以作為遺產(chǎn)，精神也同樣可以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀被人們?nèi)找嬷匾暋２┪镳^作為專門機(jī)構(gòu)，有著豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)和文化研究、傳播、教育職能，因此，在“非遺”保護(hù)中，應(yīng)將其納入工作體系，積極探尋“非遺”的普查方法、保護(hù)方法和展示方法。

二、博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用

不具備或不完全具備物質(zhì)外形是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一大特征，我們不僅要保存其物質(zhì)載體，更需要對(duì)其非物質(zhì)性因素，即技藝、技能的活態(tài)進(jìn)行保存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要被傳承、被不斷創(chuàng)新，需要得到廣大人民群眾的認(rèn)知，并被深入有效的利用，只有這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才可永久傳承。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上，博物館可以發(fā)揮其優(yōu)越條件并承擔(dān)起特殊的重任，其優(yōu)越條件主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，博物館有一套保護(hù)、保存遺產(chǎn)的科學(xué)體系；第二，博物館有一批保護(hù)、保存遺產(chǎn)的專業(yè)人才；第三，博物館是遺產(chǎn)保護(hù)界唯一的永久性機(jī)構(gòu)。因此，博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)和永久傳承上有不可替代的作用。

(一)提供保護(hù)和展示的場(chǎng)所

“非遺”是一個(gè)國(guó)家和民族的文化標(biāo)志。由于“非遺”存在形態(tài)的特殊性，在保護(hù)和展示方面，需要一個(gè)固定的場(chǎng)所，而博物館正好滿足這個(gè)要求。從物品存放的需要來看，博物館具備利于物品存放的條件，并且有相關(guān)的管理人員可以對(duì)物品進(jìn)行專業(yè)的保護(hù)和管理。從物品展示的需要來說，博物館是基于展示功能的基礎(chǔ)上進(jìn)行美學(xué)設(shè)計(jì)的，無論是布局還是燈光效果都對(duì)“非遺”的展示起到較好的襯托作用。基于上述條件，在“非遺”的保護(hù)和展示方面，博物館的收藏作用使“非遺”得到拯救的空間，館內(nèi)先進(jìn)的技術(shù)給予“非遺”最強(qiáng)大的拯救和保護(hù)力量。

(二)打造傳承和發(fā)展的空間

“非遺”在存在形態(tài)上沒有直接的物質(zhì)載體，因此它的保護(hù)通常采用記憶和傳承的方法。記憶就是把“非遺”和歷史課程、歷史教育相結(jié)合，利用書本、音像資料、多媒體技術(shù)、數(shù)字信息等現(xiàn)代化科技手段記憶下來。傳承是對(duì)“非遺”進(jìn)行一個(gè)活態(tài)的延續(xù)，如對(duì)京劇和剪紙等開展學(xué)習(xí)和技能傳授。無論是記憶還是傳承，其主體都是人民群眾，因?yàn)橹挥性谌罕娭挟a(chǎn)生了“非遺”的影響和文化傳承，才能使“非遺”的價(jià)值得到體現(xiàn)，并獲得繼續(xù)生存的條件。

博物館雖然只是一個(gè)展館，但其在具體的管理和展示過程中，很多展館都會(huì)在固體建筑的基礎(chǔ)上結(jié)合重大節(jié)慶日或者紀(jì)念日開展一些相關(guān)的民俗文化活動(dòng)或者其他形式的活動(dòng)，以此來提升博物館的文化傳承水平。譬如，廣西南寧博物館每年三月三在館區(qū)外搭建歌圩臺(tái)，舉行對(duì)山歌、拋繡球等民俗活動(dòng)，讓群眾在活動(dòng)中增加對(duì)壯族文化的了解。同樣，在“非遺”保護(hù)方面，博物館可以利用自身對(duì)群眾原有的吸引力開展一些額外的輔助活動(dòng)，如賽龍舟、包粽子、京劇表演等，即通過實(shí)體、直面、動(dòng)態(tài)的方式發(fā)揮博物館對(duì)“非遺”傳承和發(fā)展的作用。

(三)成為開發(fā)和利用的平臺(tái)

“非遺”保護(hù)不能局限于使它免遭破壞、保持本體上的原狀，還應(yīng)該使其內(nèi)涵思想得到健康傳承，文化影響上得到開發(fā)和發(fā)展。博物館作為展館，伴隨著觀眾的游覽而產(chǎn)生消費(fèi)行為，其自然帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，這是博物館為“非遺”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的開發(fā)利用所提供的平臺(tái)。[3]同時(shí)，“非遺”還能帶動(dòng)其他價(jià)值的開發(fā)利用，以2015年獲得首屆中國(guó)青年公益創(chuàng)業(yè)大賽金獎(jiǎng)的“苗繡媽媽”反哺項(xiàng)目為例，這個(gè)項(xiàng)目的起源是廣西柳州市的一個(gè)公益項(xiàng)目——炭火行動(dòng)，因其知名度高、公益效果良好，所以其“安全包”得以在博物館中展出。為了增加該項(xiàng)目的效果，炭火行動(dòng)小組在展示時(shí)加入了炭火行動(dòng)對(duì)象所在地區(qū)的少數(shù)民族手繡產(chǎn)品——苗繡的演繹，最終得到了企業(yè)的投資，開啟了“苗繡媽媽”的輔助公益創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了自我造血的功能。可見，博物館在“非遺”保護(hù)中的作用早已從狹義演變到了廣義，并且在廣義的路上有著更多的驚喜和期待。

三、建立有中國(guó)特色、符合我國(guó)實(shí)際情況的博物館“非遺”保護(hù)模式

長(zhǎng)期以來，博物館多關(guān)注于文化遺產(chǎn)中具有物質(zhì)外觀的部分，依賴的技術(shù)體系存在很大的局限性，此體系也只能延長(zhǎng)文物自然變質(zhì)的進(jìn)程，而不能完成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神和知識(shí)內(nèi)涵的傳承與創(chuàng)新。近年來，為響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，博物館界在保護(hù)“非遺”上進(jìn)行了各種嘗試，如吸收國(guó)際經(jīng)驗(yàn)建立生態(tài)博物館、舉辦“非遺”專題陳列等。遺憾的是，展示中觀眾看到的仍是物質(zhì)本身，“非遺”精神層次的信息較少，因此，如何充分展示“非遺”文化層面的信息成為博物館急需解決的難題。我國(guó)入選世界“非遺”名錄的數(shù)量最多，在保護(hù)方面，也應(yīng)該有一套具有中國(guó)特色、符合實(shí)際需要、能發(fā)揮功效的保護(hù)模式。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不單是一個(gè)概念問題，更多的是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐問題。”博物館的“非遺”保護(hù)在場(chǎng)所、空間、技術(shù)等方面存在較大的潛力和發(fā)展空間[4]，值得深入探討并使其發(fā)揮更大的作用。

(一)推進(jìn)博物館信息化模式

博物館和普通場(chǎng)所相比，具有人才和科研方面的優(yōu)勢(shì)，可以為“非遺”保護(hù)提供專業(yè)的技術(shù)支持和實(shí)際操作。發(fā)揮博物館在保護(hù)“非遺”方面的作用，首先就要從科研方面入手，推動(dòng)博物館信息化發(fā)展。基礎(chǔ)性的工作首先是“非遺”的信息化記錄和保存，即對(duì)于“非遺”中的一些生活習(xí)俗文化，如少數(shù)民族的婚姻制度，若僅用文字材料難以將其淋漓盡致地展現(xiàn)出來。借助信息化模式則可以開啟數(shù)學(xué)信息記錄模式，“用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用。”[5]信息化模式還有一個(gè)特殊的作用，就是便于“非遺”信息的整理和調(diào)查，通過信息化建設(shè)，我們可以利用數(shù)據(jù)分析等得到“非遺”的數(shù)據(jù)分析報(bào)告，進(jìn)而為保護(hù)開發(fā)工作提供更多的參考。

(二)創(chuàng)新“非遺”宣傳模式

由于“非遺”的非物質(zhì)特征，因而它的宣傳方式對(duì)于文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)具有突出作用。宣傳是一門大學(xué)問，它的依據(jù)主體是被宣傳物的基本特性和受眾的心理、知識(shí)、行為習(xí)慣狀況。傳統(tǒng)的展板、影音資料宣傳已經(jīng)不能滿足新時(shí)代背景下“非遺”的宣傳需要，需要結(jié)合各方面的因素進(jìn)行宣傳模式的創(chuàng)新。在陳列時(shí)，可以加入一些3D的情景演繹，讓觀眾更真切地感受到文化遺產(chǎn)的精髓。在重大的節(jié)慶日或者旅游黃金時(shí)期，可以開展一些相關(guān)的民俗體驗(yàn)活動(dòng)，通過實(shí)體行動(dòng)帶動(dòng)文化遺產(chǎn)的宣傳。此外，可以利用數(shù)字化信息時(shí)代的特點(diǎn)，通過網(wǎng)上展館等形式讓“非遺”的宣傳常做常新，跟上時(shí)代技術(shù)發(fā)展的節(jié)奏。

(三)完善博物館的檔案管理制度

“非遺”是一種群眾性的財(cái)產(chǎn)，具備民族性和地域性，需要得到傳承和保護(hù)。對(duì)于剪紙、珠算這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們可以通過剪出來的成果和珠算工具來感受文化遺產(chǎn)，但很難通過這些物品去了解和還原文化遺產(chǎn)的全過程，因此，完善博物館的檔案管理制度是非常重要的。對(duì)于這些難以用物質(zhì)進(jìn)行承載的文化遺產(chǎn)，應(yīng)通過其他方式給予記錄和保存，因此，完善博物館的檔案管理制度是十分重要的，也是比較復(fù)雜的，因?yàn)樯婕暗綑n案的分類、管理和具體的建立方案。盡管檔案的建立比較復(fù)雜，但其不影響這項(xiàng)工作存在的必要性，因?yàn)橹挥薪⑵饳n案，才能做到更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其能有穩(wěn)定的記憶材料。檔案建立完成之后，工作人員要隨時(shí)根據(jù)文化遺產(chǎn)的情況進(jìn)行內(nèi)容的補(bǔ)充和調(diào)整，并為其尋找更多、更合適的物質(zhì)載體。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為本民族或群體的基本標(biāo)識(shí)，承擔(dān)著維系本民族或群體和諧、推動(dòng)本民族或群體發(fā)展的源動(dòng)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是我們中華民族上下五千年文化的組成基因，其承載著中華文明的淵源。非物質(zhì)文化的保護(hù)是時(shí)代對(duì)我們的要求，更是歷史賦予我們的光榮使命。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于增強(qiáng)民族自信心、自豪感；增強(qiáng)民族認(rèn)同感、歸屬感；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等，都有著重要意義。毋庸置疑，搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)綜合性工程，需要從國(guó)家法律法規(guī)及社會(huì)各界人力、物力資源等多個(gè)方面共同著手。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，博物館義不容辭，應(yīng)該承擔(dān)起更多的責(zé)任，為國(guó)家和民族優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展助力。

[1]馬建軍.博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].中國(guó)文物科學(xué)研究，2007，(1)：11-14，36.

[2]韓洋.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館相關(guān)問題的探討[J].博物館研究，2006，(3)：68-75.

[3]費(fèi)勤男.南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)——以南京云錦為例[A].江蘇省旅游發(fā)展30年學(xué)術(shù)論壇暨江蘇省旅游學(xué)會(huì)2008年年會(huì)論文集[C].2008.

[4]李晨.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中博物館的地位和作用[A].民族遺產(chǎn)(第三輯)[C].2010.

[5]國(guó)務(wù)院辦公廳.國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見[EB/OL].(2005-08-15)[2017-09-05].http://www.gov.cn/zwgk/2005-08/15/content_21681.htm.

G260

A

1673-7725(2017)12-0100-04

2017-09-22

林小云(1968-)，女，福建福州人，副研究館員，主要從事文博管理研究。

周丹】

漢 千秋萬歲