簡(jiǎn)析小曲的時(shí)代特色

◎段好玲

簡(jiǎn)析小曲的時(shí)代特色

◎段好玲

小曲是最民間的一種藝術(shù)歌曲的傳唱形式，所表達(dá)的也都是最為本真的民間的所思所想，是每一個(gè)不同的時(shí)期里的人民對(duì)于時(shí)代的看法。小曲最大的特色，就是：時(shí)代性、草根性。在不同的時(shí)代里長(zhǎng)成一個(gè)最契合時(shí)代，最真實(shí)的這個(gè)時(shí)代的特色，形態(tài)，樣貌。是人們對(duì)于時(shí)代的反饋。所以，不同的時(shí)代的小曲的特色也是不一樣的，因?yàn)闀r(shí)代的不一樣所以作為時(shí)代產(chǎn)物的小曲也是不一樣的，這就跟歷史一樣，在日新月異的發(fā)展著的歷史，時(shí)代與時(shí)代的不同，其中的特色也會(huì)不同。

小曲及小曲的姊妹音樂(lè)

小曲是民間流傳的歌謠，與眉戶，秦腔一起，從以前到現(xiàn)代，倔強(qiáng)的流傳下來(lái)，并且它從始至終流傳在民間，被社會(huì)上最底層最草根的草根里流傳。它集合了歷史特征、文化、娛樂(lè)、民俗的藝術(shù)形態(tài)。也是土生土長(zhǎng)的草根藝術(shù)，絲毫沒(méi)有參雜外來(lái)因素的影響，屬于中國(guó)特有的西北民族藝術(shù)。至于小曲的由來(lái)。現(xiàn)在已經(jīng)不能明白地查證清楚。只是根據(jù)對(duì)甘肅省戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員，縣秦劇團(tuán)長(zhǎng)，縣委黨史辦公室主任蒙先老師的幾次采訪交流中，幾乎可以確定。大約在明代時(shí)，由絲綢之路傳播而來(lái)。這個(gè)時(shí)期的小曲的風(fēng)格展現(xiàn)的就是愚昧落后的古代人的封建的出嫁從夫，他們的思想還不能判別出愚孝跟純孝。同樣的在那個(gè)年代，人們對(duì)女子的輕視，社會(huì)對(duì)于女人的欺凌和不公平。

明朝《方四姐》

同樣的在那個(gè)年代，人們對(duì)女子的輕視，社會(huì)對(duì)于女人的欺凌和不公平。最能代表那個(gè)年代的代表作是根據(jù)民間文學(xué)手抄本《四姐寶卷》改編的《方四姐》，《方四姐》除了是一本記錄古代生活的敘事長(zhǎng)詩(shī)以外同時(shí)也是一首情節(jié)凄婉旋律動(dòng)人的長(zhǎng)篇小曲。是一首古代小曲的典型。這首曲子，通過(guò)“允婚”、“娶親”、“毒打”、“割麥”、“織錦”、“逼命”、“哭妻”、“告狀”、“還陽(yáng)”、“報(bào)應(yīng)”十個(gè)片段講述了方四姐的死而復(fù)生的傳奇經(jīng)歷。控訴了封建家庭制對(duì)婦女的殘酷。安徽大學(xué)文學(xué)院教授岳方教授在《山花》一書的序中，對(duì)《方四姐》的評(píng)價(jià)是：“可以說(shuō)它是一部西部版的《孔雀東南飛》。”蒙先老先生的這部《方四姐》因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)，也因?yàn)閭鞒叩奈幕潭鹊南拗疲袝?huì)出現(xiàn)一些偏差。蒙先先生走訪，整理，在盡量保證《方四姐》自身的特色的前提下，也加了一些現(xiàn)代的元素進(jìn)去。既保證了《方四姐》原汁原味的時(shí)代特色的完整性，又加入現(xiàn)代的因素不讓他們被時(shí)代淘汰。但總的來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期只能總結(jié)成一個(gè)大的范圍的時(shí)期。強(qiáng)烈的封建主義色彩，夾雜著明顯的叛逆情緒。開始有這種挑戰(zhàn)權(quán)威的情況出現(xiàn)。能代表這一時(shí)期的作品還有《小姐出家》，講述的是富家小姐不滿父母安排的包辦婚姻選擇出家的故事。既有封建社會(huì)父母之命媒妁之言的無(wú)奈又有大膽反叛。這種事情在女子身邊會(huì)更顯著。

改革開放的《頂嘴丫頭》

女孩子身上追求自由的熱烈與大膽到了新時(shí)代的作品《頂嘴丫頭》就已經(jīng)成功轉(zhuǎn)型了。《頂嘴丫頭》中的丫頭，勤勞真實(shí)，自強(qiáng)孝順。但是對(duì)于愛(ài)情，她有自己的想法，她不愿意盲婚啞嫁，嫁給一個(gè)母親認(rèn)為幸福的婚姻，她對(duì)自己的愛(ài)人充滿愛(ài)意和信心，委婉地同母親抗?fàn)帲阶詈笳蠊饷鞯赝约旱哪赣H表達(dá)自己不愿意包辦婚姻而要和戀人在一起的心愿，最后被認(rèn)可，由此也體現(xiàn)了新時(shí)代對(duì)女性的尊重。

清代的《康熙訪賢》

小曲中不僅只有對(duì)婦女不公的凄婉事。也有民心所樂(lè)的大歡喜。其中有一曲《康熙訪賢》是參考甘肅省白銀市景泰縣草窩灘鎮(zhèn)三道梁村村民王虎山演唱的“康熙訪賢”編寫的。 這首曲子中講述了康熙帝喬裝打扮深入民間，了解民情體察民意的種種過(guò)程，在歌曲中，康熙帝重懲奸佞，褒揚(yáng)好官。相較于方四姐。這首曲子很簡(jiǎn)單，也很簡(jiǎn)短。但是簡(jiǎn)短并不是不能表達(dá)。寥寥幾筆之后就描繪了一個(gè)太平盛世里的瑰麗景象。可上達(dá)天聽，可暢所欲言。疾苦為人知。這個(gè)時(shí)候的小曲明顯相對(duì)自由一點(diǎn)。之中的韻味也更足一點(diǎn)。不復(fù)之前的悲傷凄婉。

革命時(shí)期的《紅西路軍在景泰》

在《紅西路軍在景泰》這首歌中就贊揚(yáng)了1936間紅西路軍西渡黃河打敗馬家隊(duì)伍在景泰縣的英勇事跡。這首歌是典型的戰(zhàn)爭(zhēng)中的傳奇故事，字里行間都有一種崇拜和希冀。這也是這個(gè)時(shí)代，人們普遍對(duì)八路軍的情緒。

2006 年的《取消農(nóng)業(yè)稅》和《八榮八恥》

2006年壓在最讓農(nóng)民開心的事當(dāng)然就是就是“取消農(nóng)業(yè)稅”兩千年的封建舊俗解決之后《取消農(nóng)業(yè)稅》就如同早已在心中滾瓜爛熟了，一時(shí)流傳既廣。同一年《八榮八恥》出現(xiàn)在人們的視線中，大小單位，學(xué)校鄉(xiāng)鎮(zhèn)無(wú)不流傳甚廣。為了更好地背誦強(qiáng)化《八榮八恥》的記憶，大家把它填詞成曲將當(dāng)時(shí)提倡的精神文明和物質(zhì)文明清楚明白的刻印在每個(gè)人的腦海中。

時(shí)代的興亡交替有它的必然性和時(shí)代性。小曲只是它的見證者和記錄者而已。它不涉及政治，不偏不倚。于民有利者，詞風(fēng)輕快，大加贊揚(yáng)。為民所惡者，或憤激或傷感。真真實(shí)實(shí)，明明白白。作為一種歷史文化素材和歷史文獻(xiàn)，不論那個(gè)時(shí)代，不論是民風(fēng)彪悍還是祥和康健、為官者蠅營(yíng)狗茍或者當(dāng)局者廉政清明、人民安居樂(lè)業(yè)或者饑寒交迫，它都記載得清楚明白。或者說(shuō)，小曲中本身就融合了每個(gè)時(shí)代的特色，添加了每個(gè)時(shí)代的元素。代表的也是每個(gè)時(shí)代的特性與時(shí)代性。

本文為2017年麗水學(xué)院發(fā)展性資助項(xiàng)目。

浙江麗水學(xué)院民族學(xué)院）