西方建構(gòu)主義社會(huì)學(xué)的基本脈絡(luò)與問(wèn)題分析

摘要：構(gòu)建主義與實(shí)在論主導(dǎo)的社會(huì)思想學(xué)形成明顯的對(duì)立關(guān)系，其廣泛存在于西方社會(huì)學(xué)歷史進(jìn)程中。西方構(gòu)建主義社會(huì)學(xué)基本經(jīng)過(guò)了三個(gè)主要階段，分別為相對(duì)傾向主體的早期階段、后結(jié)構(gòu)主義的階段以及反主客體二元論的階段，這些階段性的不同特點(diǎn)充分證明了西方構(gòu)建主義社會(huì)學(xué)在主客體二元論問(wèn)題上所存在的嚴(yán)重分歧。

關(guān)鍵詞：西方構(gòu)建主義社會(huì)學(xué)；相對(duì)；主客體二元論

構(gòu)建主義已經(jīng)成為西方社會(huì)學(xué)中顛覆實(shí)證主義傳統(tǒng)的主要力量，其對(duì)于西方社會(huì)學(xué)面貌的塑造起到了至關(guān)重要的作用，成為西方社會(huì)學(xué)主導(dǎo)性的因素。但構(gòu)建主義不僅僅是當(dāng)代所出現(xiàn)的某個(gè)現(xiàn)象，同樣也不是完全同一的整體性概念。西方構(gòu)建主義社會(huì)學(xué)從形成時(shí)的內(nèi)在特點(diǎn)中絕對(duì)主義的凸顯向相對(duì)主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，可以被看作是西方資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，屬于現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的必然方向。

1.從絕對(duì)到相對(duì)

雖然實(shí)證主義及實(shí)在論存在明顯的對(duì)立關(guān)系，但此兩者都共同構(gòu)造了某種認(rèn)識(shí)論以及本體論形態(tài)，其中實(shí)在論是構(gòu)建主義所完全對(duì)立的理論。造成這一形態(tài)是因人性的弱點(diǎn)而導(dǎo)致的，相關(guān)學(xué)者只是將實(shí)在論作為自己研究領(lǐng)域的攻擊對(duì)象，從而表現(xiàn)出構(gòu)建主義和實(shí)在論之間的對(duì)立關(guān)系。雖然也有其他學(xué)者提出了與實(shí)在論對(duì)立的理論體系，但這仍然無(wú)法阻止堅(jiān)持構(gòu)建主義理論的學(xué)者攻擊其所提出的理論。實(shí)證主義及實(shí)在論為笛卡爾及其后啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史產(chǎn)物，但這也不代表目前西方社會(huì)學(xué)的構(gòu)建主義為反啟蒙現(xiàn)象[1]。構(gòu)建主義概念早在社會(huì)學(xué)最初發(fā)展的階段就得以顯現(xiàn)，在其后也一直若隱若現(xiàn)地存在，但真正的崛起還是在上世紀(jì)60年代以后。當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)學(xué)因無(wú)法解釋越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題而逐漸陷入危機(jī)，而二戰(zhàn)后西方資本主義的快速發(fā)展，促使上世紀(jì)70年代興起了消費(fèi)社會(huì)理念，因此文化成為社會(huì)學(xué)的主要研究問(wèn)題。上世紀(jì)末，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)得以發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所表現(xiàn)的去中心化理念對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論形成了顯著沖擊。在多重影響下，構(gòu)建主義逐漸成為西方社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的主流思想，并開(kāi)始進(jìn)入人們的視野。更重要的是，構(gòu)建主義思想和它反對(duì)的實(shí)在論、實(shí)證主義思想都與啟蒙存在若隱若現(xiàn)的復(fù)雜聯(lián)系。啟蒙本身并非同一性過(guò)程，但這也不會(huì)影響不同的精神思想出現(xiàn)與發(fā)展，而這樣的思想基本可以被歸納于寬泛注意范疇。另外，西方近現(xiàn)代的自然科學(xué)正經(jīng)歷快速發(fā)展的時(shí)期，相關(guān)科學(xué)哲學(xué)的理論及詮釋也得以豐富發(fā)展，這也成為相對(duì)主義精神發(fā)展的重要依據(jù)，而相對(duì)主義的發(fā)展對(duì)于構(gòu)建主義社會(huì)學(xué)的發(fā)展非常重要。

2.主客體二元論及構(gòu)建主義思想的階段性

強(qiáng)調(diào)相對(duì)主義精神首要性的原因是二元論問(wèn)題并不會(huì)對(duì)實(shí)證主義及實(shí)在論產(chǎn)生對(duì)立，因此二元論在近現(xiàn)代的西方思想中具有堅(jiān)無(wú)可摧的絕對(duì)地位，社會(huì)學(xué)構(gòu)建主義也離不開(kāi)二元論的影響。主客體二元論問(wèn)題的態(tài)度差別使得西方社會(huì)學(xué)的構(gòu)建主義被分成幾個(gè)非常重要的派系，而西方構(gòu)建主義社會(huì)學(xué)可以被大提升分成三個(gè)重要的發(fā)展階段，雖然這三個(gè)階段之間并非嚴(yán)絲合縫的為時(shí)間線上的先后順序，彼此之間也存在一定的較差或斷層，但這的確是構(gòu)建主義社會(huì)學(xué)的歷史進(jìn)程。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因在于，主客體二元論是社會(huì)學(xué)相關(guān)理論形成的基礎(chǔ)和關(guān)鍵[2]。社會(huì)學(xué)是西方近代的社會(huì)產(chǎn)物之一，因此從其創(chuàng)立之初就很容易和主客體二元論產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。主客體二元論的問(wèn)題不只是社會(huì)學(xué)需要思考的重要問(wèn)題，也是早就社會(huì)學(xué)的因素。如果僅僅考慮二元論問(wèn)題，那么西方社會(huì)學(xué)的主要思想大致可以分為三種，也就是主體視角、客體視角和反二元論。或者這樣理解：構(gòu)建主義社會(huì)學(xué)無(wú)法在其核心含義上脫離主客體二元論而單獨(dú)存在。當(dāng)然，也不能將反二元論就理解為對(duì)二元論的徹底拒絕，因?yàn)榉磳?duì)也是建立在肯定的基礎(chǔ)上的，也就是說(shuō)，反對(duì)二元論也必須正視二元論這一基礎(chǔ)理論。以二元論的相關(guān)問(wèn)題為中心，基本上可以根據(jù)本體論視角將西方社會(huì)學(xué)構(gòu)建主義分為三個(gè)發(fā)展階段：第一階段更傾向主體視角，第二階段對(duì)客觀主義立場(chǎng)持批判態(tài)度，第三階段為反二元論階段。雖然上世紀(jì)70年代后，反二元論的思想傾向才開(kāi)始迅速發(fā)展成長(zhǎng)，但這不代表此思想傾向就開(kāi)始于這一時(shí)期，只是該時(shí)期相關(guān)學(xué)者在前人研究的基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步。

3.語(yǔ)言、符號(hào)及實(shí)踐分析

語(yǔ)言及符號(hào)是表現(xiàn)文化的重要載體，它們共同造就了人類超越自然所創(chuàng)造出來(lái)的獨(dú)特意義，這也是米德所認(rèn)為的語(yǔ)言是區(qū)分人與低等動(dòng)物的關(guān)鍵。雖然米德的符號(hào)互動(dòng)理論并不僅僅是在說(shuō)明語(yǔ)言，但語(yǔ)言畢竟是主要思考的對(duì)象，這也和人類社會(huì)的構(gòu)建存在密切關(guān)聯(lián)。米德認(rèn)為，語(yǔ)言是姿態(tài)發(fā)展至最高階段的體現(xiàn)，人類所有理性的表達(dá)都必須借助語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)，人類的心理活動(dòng)大多也是借助語(yǔ)言才得以實(shí)現(xiàn)。米德曾說(shuō)：“創(chuàng)造性的主我從未缺席，它與社會(huì)化的客我融合在一起。”主我和客我為不可分割的設(shè)定，為體現(xiàn)對(duì)方的存在而存在，這也表現(xiàn)出米德在對(duì)待主客體二元論方面的態(tài)度。米德認(rèn)為，在進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)時(shí)，構(gòu)建對(duì)象并不一定要通過(guò)語(yǔ)言意指或表征，早在語(yǔ)言及符號(hào)出現(xiàn)之前，意義就已經(jīng)廣泛存在，但語(yǔ)言給予了意義走向更高階段的機(jī)會(huì)，也就是反思性智能機(jī)自我意識(shí)的階段[3]。埃利亞斯是構(gòu)建主義者中立志超過(guò)主客體二元論基礎(chǔ)理論的學(xué)者之一，他認(rèn)為，自我和社會(huì)的二元對(duì)立早在現(xiàn)代資本主義社會(huì)形成及發(fā)展的過(guò)程中就已經(jīng)出現(xiàn)，屬于必然的具有歷史性的社會(huì)觀念形態(tài)，自我和社會(huì)的二元意識(shí)并不主張客觀實(shí)在的特性。在討論社會(huì)學(xué)構(gòu)建主義時(shí)，二元論的問(wèn)題也是必須面對(duì)的難題，雖然可以批判絕對(duì)主義的理性概念，但也并不代表可以完全脫離二元論而成為一種毫無(wú)顧忌的相對(duì)主義理論。

結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究的其中一項(xiàng)重要任務(wù)就在于對(duì)構(gòu)建主義社會(huì)學(xué)的產(chǎn)物進(jìn)行反思，并對(duì)其中內(nèi)容進(jìn)行批判和改進(jìn)，以尋求一種能夠建立在主客體二元論基礎(chǔ)上的構(gòu)建主義理論體系。對(duì)實(shí)證主義及實(shí)在論的否定并不表示不認(rèn)同，而只是以懷疑的態(tài)度審視，為之后建立更加完善的構(gòu)建主義理論打下良好基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

李婷，女，1986.9.20，重慶，副主任科員，碩士研究生，重慶市江津區(qū)委黨校，社會(huì)學(xué)方向。endprint