析黑格爾法哲學(xué)中的“自由意志”

王麗萍

摘要：黑格爾法哲學(xué)思想以“自由意志的定在”的法為其主旨脈絡(luò)，描述了由客觀的抽象法經(jīng)歷主觀的道德法到完成主客觀統(tǒng)一的倫理法的過程，黑格爾的《法哲學(xué)原理》一書實(shí)際上描述了自由意志自我認(rèn)識(shí)和自我規(guī)定的運(yùn)動(dòng)過程，從自由意志中找到了法的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：黑格爾；自由意志；抽象的法；道德；倫理

黑格爾是德國唯心主義哲學(xué)的集大成者，也是歐洲哲學(xué)史上最偉大的辯證法大師。1821年，黑格爾出版了他的《法哲學(xué)原理》一書，《法哲學(xué)原理》又譯作《權(quán)利哲學(xué)》（德文RFCHT有法律、權(quán)利之意），副題：“自然法和國家學(xué)說綱要”，全書共三篇360節(jié)。恩格斯說：“黑格爾的倫理學(xué)或關(guān)于倫理學(xué)說就是法哲學(xué)，其中包括：（l）抽象的法，（2）道德，（3）倫理，其中又包括家庭、市民社會(huì)、國家。在這里.形式是唯心主義的.內(nèi)容是實(shí)在論的。法、經(jīng)濟(jì)、政治的全部領(lǐng)域連同道德都包括進(jìn)去了。”[1]

一、自由意志內(nèi)涵

意志是自由的。自由是意志的根本規(guī)定，正如重量是物體的根本規(guī)定一樣。因?yàn)橐庵静粌H包含著思維的真理，從而具有普遍性；而且能動(dòng)地設(shè)定差別，同時(shí)在定在中揚(yáng)棄這種差別，從而具有現(xiàn)實(shí)性。

黑格爾認(rèn)為，自由意志是三個(gè)環(huán)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。

第一個(gè)環(huán)節(jié)是“純無規(guī)定性”或純粹主觀性。這一環(huán)節(jié)是自由意志的主觀環(huán)節(jié)。這種“純無規(guī)定性”，就是自由意志的概念，或自由意志中的理論的東西。如果自由意志停在“純無規(guī)定性”上，就是一種從自身的一切規(guī)定中抽象出來的絕對(duì)可能性。這時(shí)意志自我意識(shí)到自己的本質(zhì)，是消除了一切特殊和規(guī)定的普遍性。

第二個(gè)環(huán)節(jié)是意志“自我有限性”或“特殊化”。這一環(huán)節(jié)是自由意志的客觀環(huán)節(jié)。所謂“特殊化”就是意志從無差別的規(guī)定性過渡到設(shè)定一個(gè)有差別的規(guī)定性來作為對(duì)象，即意志概念進(jìn)入定在。這是自由意志的本性所決定的。意志特殊化是指意志所希求的特殊物，就是一種限制；意志還沒意識(shí)到自己設(shè)定的規(guī)定就是自己本身，因而意志和它所希求的特殊物之間有著差別與對(duì)立。他得出結(jié)論，客觀的自由意志象主觀的自由意志一樣“是否定性，是揚(yáng)棄”。

第三個(gè)環(huán)節(jié)是意志“自我的單一性”。是自由意志的主客觀統(tǒng)一環(huán)節(jié)，是意志的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為，意志作為人的本質(zhì)力量，它一方面既意識(shí)到自己是主觀的自由意志，又意識(shí)到自己是客觀的自由意志；另一方面將克服作為普遍物的主觀自由意志與作為特殊物的客觀自由意志之間的對(duì)立，克服客觀自由意志的否定的性質(zhì)，意識(shí)到與它對(duì)立的東西就是它自己的規(guī)定，達(dá)到意志的主客觀的統(tǒng)一即單一性。所謂單一性，就是意志的自我規(guī)定亦即“普遍性的特殊性”。自我之所以能自己規(guī)定自己，是因?yàn)樗欠穸ㄐ缘淖晕摇＿@個(gè)單一性不是直觀的單一性，而是概念的單一性，其實(shí)在黑格爾那里就是概念本身。黑格爾所理解的“概念”不是我們?nèi)粘ＵZ言中使用的“概念”，而是指概念及其定在的統(tǒng)一。

自由意志是上述三個(gè)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，但前兩個(gè)環(huán)節(jié)都是片面的，只有第三個(gè)環(huán)節(jié)較為全面。

二、法與自由意志

黑格爾把“法”視為極其重要的東西。在黑格爾看來，精神發(fā)展到客觀精神的自由意志是法的本質(zhì)和出發(fā)點(diǎn)，他將法定義為“自由意志的定在就叫做法”。自由意志是精神發(fā)展中的環(huán)節(jié)，又不能離開法而抽象存在。如果不談自由意志，那么幾乎沒有可能探討法。

（一）抽象的法與自由意志

法的本源是理念法，理念法也就是自然法或客觀法。“抽象法”是理念法首先產(chǎn)生的形式，是在歷史上和現(xiàn)實(shí)中存在的法律，這種法律究其根本只是形式上的存在。抽象法的抽象性主要在于它是理念法非真實(shí)非具體、只在個(gè)別中的存在。

黑格爾在關(guān)于“自由意志”和“法”的論述中，強(qiáng)調(diào)了財(cái)產(chǎn)私有制的合理性。他從“所有權(quán)”出發(fā)，認(rèn)為“人有權(quán)把他的意志體現(xiàn)在任何物中，因而使該物成為我的東西。”[2]這是人所擁有的權(quán)力的實(shí)體性目的，而物本身卻缺乏這種目的。將物據(jù)為己有是人所據(jù)有的絕對(duì)權(quán)利，也是“自由意志”所具有的功能。即自由的意志通過所有權(quán)使其類本質(zhì)向特殊人格轉(zhuǎn)化。通過占有，意志對(duì)物有了肯定關(guān)系，在物和我的意志的同一性中，物同時(shí)又是一種否定的東西，這樣我和物得以區(qū)別，我的意志在這一規(guī)定中成為特殊意志，即需要、偏好等。所有權(quán)的規(guī)定性在于，人將物置于其外部力量的支配下，同時(shí)這一占有包含著特殊性利益的內(nèi)容。由此“我作為自由意志在占有中成為我自己的對(duì)象，從而我初次成為現(xiàn)實(shí)的意志。這一方面則構(gòu)成占有的真實(shí)而合法的因素，即構(gòu)成所有權(quán)的規(guī)定。”

（二）道德與自由意志

在黑格爾的這幾種表述中，貫注著一個(gè)基本思想：道德是自由的內(nèi)在定在。這就是黑格爾對(duì)于道德的最基本規(guī)定。在道德的這個(gè)一般規(guī)定中，隱藏著“道德”的一般內(nèi)容：

其一，道德領(lǐng)域是關(guān)于自由意志及其活動(dòng)的領(lǐng)域，是關(guān)于個(gè)人自由意志及其實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域。其二，道德領(lǐng)域的直接對(duì)象或內(nèi)容是個(gè)體精神。其三，道德是人自由意志的內(nèi)在法。法是自由的定在。作為自由定在的法即是人的行為的準(zhǔn)則。

（三）倫理與自由意志

“主觀的善和客觀的、自在自為的善的統(tǒng)一就是倫理。在倫理中產(chǎn)生了根據(jù)概念的調(diào)和。”用黑格爾的話說就是：倫理是自由的理念。“自由意志既通過外物、又通過內(nèi)心得到充分的現(xiàn)實(shí)性。”

以愛為規(guī)定和基礎(chǔ)的家庭是個(gè)體與普遍性的第一個(gè)統(tǒng)一。為了超越個(gè)人的特殊性，將個(gè)人聯(lián)系起來，使其成為獨(dú)立自主的人，家庭階段就必須轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻裆鐣?huì)階段。市民社會(huì)是“個(gè)人私利的戰(zhàn)場，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場”，在市民社會(huì)中倫理出現(xiàn)了喪失。于是，黑格爾提出需要國家將個(gè)人的客觀性、真理性、倫理性充分釋放，達(dá)到主觀與客觀、特殊與普遍的融合統(tǒng)一。“國家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)”。[3]“是絕對(duì)自在自為的理性的東西”。[4]國家是個(gè)人的最終歸宿，只有在國家中，普遍性與特殊性才能得到統(tǒng)一。黑格爾關(guān)于國家的論述充滿著王權(quán)論和等級(jí)觀點(diǎn)，他將國家置于個(gè)人之上。他還主張分權(quán)，將國家的權(quán)力分為王權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)。黑格爾的國家觀是整體主義的國家觀。

抽象的、形式的法是客觀的，道德是主觀的，倫理則是主觀與客觀的統(tǒng)一，是客觀精神或絕對(duì)理念的真實(shí)體現(xiàn)。黑格爾把倫理看成一個(gè)精神性的、活的、有機(jī)的世界，認(rèn)為它有自己生長發(fā)展的過程，并把它的矛盾發(fā)展過程分為三個(gè)階段：直接的或自然的倫理精神——家庭；倫理精神喪失了直接的統(tǒng)一，進(jìn)行分化，達(dá)到相對(duì)性的階段——市民社會(huì)；倫理精神通過分化、中介完成了統(tǒng)一——國家。家庭是提供倫理生活的最基本、最原始和最自然的共同體，它的基礎(chǔ)是愛、信任和生活、生命的分享。

三、結(jié)語

總之，黑格爾法哲學(xué)思想以“自由意志的定在”的法為其主旨脈絡(luò)，描述了由客觀的抽象法經(jīng)歷主觀的道德法到完成主客觀統(tǒng)一的倫理法的過程，把自由意志與人類社會(huì)生活和人類歷史相聯(lián)系，深入考察了自由意志問題。他關(guān)于法哲學(xué)及自由意志的研究超越了前人，同時(shí)也為后人的研究奠定了基礎(chǔ)，黑格爾的“自由意志”值得我們深入研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思思格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：236.

[2]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1982：31，16，37，52，54，109、110、111，111，162.

[3]張桂林.西方政治哲學(xué)——從古希臘到當(dāng)代[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1999：115，209 .

[4]張世英.論黑格爾的哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社，1956：309，253，253.endprint